為什麼要參加正法寺廟的法會？

正法極為殊勝，百千萬劫難遭遇，佛教徒恭聞 南無第三世多杰羌佛法音，虔誠恭敬佛菩薩，修好行為，加持力甚大！每日恭聞法音，心中的疑慮和困惑，都能迎刃而解，佛陀說法已足夠我們今生的成就解脫。南無第三世多杰羌佛教導我們，最好的加持就是自己按佛陀的教誡修行。

世界佛教總部

美國世界佛教總部每年舉辦的恭迎 南無第三世多杰羌佛佛誕法會，總是殊勝的。2022年佛誕法會第二天6月12日，在108位佛弟子獻供時，燈光突然熄滅好幾秒鐘，整個會場是暗的，而且沒有人去碰觸電源，有一位師兄說，燈光閃滅也是佛菩薩駕臨的一種表顯。據一位師姐所言，2023年當掀開南無第三世多杰羌佛經藏總集的布幔時，經書間突然放射出金光；另有師姐表示，整個會場常常被白光環繞，神聖非凡。佛弟子們齊聲恭誦 南無第三世多杰羌佛的佛號，聲音悠揚，充滿敬意。這莊嚴的場面深深打動了在場的每一位，有人感動得淚流不止，無限的思念湧上心頭。

最為稀有難得的是，聖地的法會，殊勝無比！2023年2月聖地剛完工時的週日，樓梯旁的樹降下雨花樹法雨的甘露。而每年佛誕前後，洛杉磯 第三世多杰羌佛藝術館外邊好幾棵樹，紛紛降下雨花樹法雨的甘露，連初次到來的居士，都極為震驚，感到不可思議！每年佛誕時，信眾們皆有福報恭聞到未曾公開的殊勝法音。曾有居士，恭聞這系列法音後，明心見性，加持力如電貫頂，沛然莫御。無論多麼辛苦，大家不遠千里前來，只為這一盤百千萬劫難遭遇之法。

在洛杉磯聖蹟寺點燈祈福是世界上最殊勝吉祥的祈福盛事，該寺有上尊，教尊，孺尊輪流修法服務信眾。並有位比聖德更高的大聖德在燃燈古佛前為燃燈者誦經、修咒，並追加功德，每日均有法師持咒、誦經、修法。所有燃燈報名表會與功德金收據核實後，上呈大聖德祈福追加功德。而因海聖尊兩張法相的明顯大小差別，給眾生留下「幻化神異法相舍利」更是聖蹟寺裡的聖蹟。

華藏寺

據一位出家人表示，自2024年6月起，美國舊金山華藏寺中的 南無釋迦牟尼佛真身佛舍利開始放光，夜晚時分，舍利塔閃耀著明亮的光芒，伴隨著五彩光束，景象令人歎為觀止。許多信眾聞訊，不遠千里趕來瞻仰這稀有的聖蹟，只為親眼目睹這不可多得的殊勝因緣。2024年12月26日，華藏寺將迎來開寺20週年，華藏寺是美國唯一擁有聖物之明證聖寺，明證有多寶。各聖物供信眾瞻仰禮敬，關聖帝君護法亭，供信眾禮拜、求問。在虔誠至心禮拜佛菩薩，獲之相應加持下，必能福慧宏生，吉祥昌運。

一位師姐提到，自佛陀師父佛誕法會以來，南無釋迦牟尼佛舍利就有些微光芒出現，至6月底光芒愈發明亮，吸引眾多信眾前來瞻仰，每天都能見到不同的神奇現象。皈依境中 南無第三世多杰羌佛後方也有放光，南無觀世音菩薩和韋馱菩薩的佛菩薩像也放光。7月24日是 南無觀世音菩薩成道日，一位居士前來剃度正式出家，那天充滿了神聖的氣息。後院有雨花樹降甘露，舍利放射著碗大般的光芒，白天更能看到比黃豆大的金色舍利撐開藏紅花，令人驚嘆。一位從加拿大來的信眾白天未能看到放光，但在晚上目睹了神聖的光芒，而這個光芒就如同舍利塔裡有一盞小燈泡，一直亮著。有些人看到如佛降甘露法帶般的閃光，顏色不一，藍光、金光、白光、五彩光束，有時候在舍利塔，有時候在 南無釋迦牟尼佛佛像，有時候在供奉的蘭花的花盆，而每天的現象都不同，各人因緣不同，所見也不一。7月29日晚間十點多，佛舍利突然放射出耀眼的光芒，閃爍不停，令人嘆為觀止，無比殊勝！

慈善寺

2021年初，南無第三世多杰羌佛的聖跡幾乎走遍美國拉斯維加斯慈善寺的每一個角落，賜予這座寺廟未來作為在拉斯維加斯，弘揚如來正法基地的加持。2024年1月18日上午，慈善寺舉行了盛大的開光法會，儀式由世界佛教總部副主席釋證達教尊主法主持。現場嘉賓雲集，世界各地的政商名流共襄盛舉。

2024年1月18日慈善寺大雄寶殿落成，舉行佛像開光法會，並安排了維持一個月恭誦《金剛般若波羅蜜經》法會，以讚佛表達對 南無釋迦牟尼佛的恭敬、感恩之心。

2024年2月2日恭誦金剛經法會進入第十六天，當天誦經結束後，信眾走出大殿外已看到大量的鳥群在慈善寺上空自在翱翔、或有的棲息在寺廟的棕櫚樹上、電線桿上，那洪亮吸引人的鳥鳴聲似乎像誦經聲一般優雅美妙。直至中午12點20分，形成一場震撼人心的奇觀在慈善寺上空上演。所有的鳥群一致整齊飛向寺廟正門，成千上百的鳥兒在空中翩翩起舞，飛鳥齊鳴，氣勢浩大，給人一種壯觀之感。他們在天空中編排出各種優美的隊形，有時纖細如彩帶，有時狀闊如巨龍，彷彿恭敬地向佛菩薩頂禮讚嘆，獻上哈達。飛鳥分成兩隊，一隊優雅地停駐在電線杆上，井然有序地排列，一隊集體向前飛翔，整齊劃一，兩隊又合爲一體，繞過整個慈善寺上空。鳥群時而集體向前飛翔，時而向後翻飛，如同受到隱形指揮的引導，整齊而有秩序。

以下恭錄自《第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見》

第四十五條，認閉眼所見之光是佛力顯。認為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現。一定要記住這一條，閉眼所見的光不是佛法的力量顯現，佛法的力量不是虛幻圖形，是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見到、親身經歷的就是實實在在的，如祿東贊的功夫，開初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之，不實的非眼開親見之光皆虛幻圖形，就是親眼所見之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。

第四十六條，認玄弄神奇空說法理不測金剛力。有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說：你看，我在這兒修法佛光展現；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來；你看，我在這兒修法甘露從樹上下來！結果那是下的雨；什麼空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實虛妄，都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽不懂的，錯誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在於收供養錢，而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力！不夠師資怎麼有資格收供養呢？最高的金剛力測試就是隔石建壇，接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力，所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的！！！我就不在這裏講了。

第五十條，認不實虛幻圖形是聖跡。有人經常搞這些名堂，什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦，昨天我的香老半天都沒有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦，昨天我出來的時候一隻烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦，什麼一道彩虹又圍著某寺廟，一定有聖法啦，我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來，我修成大黑天啦，做夢佛陀又來給我摸頂啦等等，完全胡說八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦，其實那叫虛幻圖形，那說不定是雨或霧氣造成的，當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡，但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢？比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候，天空出現真正的佛光，而且萬里晴空雷聲擂動，玉蘭花樹降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實的；勝義浴佛法會上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個人就抬起來，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見到的三聖德之一祿東贊法王取法物，這就是實在的；開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見，拙火定示現，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什麼火化的時候出現蓮花，出現佛菩薩像，出現了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子，這不屬虛幻圖形。

～聖境不執著～ 許多聖蹟，均有殊勝法帶和錄像帶保存，歡迎常來親近道場

中華國際佛教聞修正法會

各區據點

参加勝義馬頭明王水壇珠卦法會後文

  在世界佛教總部於今年六月發的公告中，提及寺廟的朝暮課誦是有問題的，已經混入了邪說，尤其是僅僅簡單摘錄出的幾條讃文和偈子，經過批文的解說，都很明白的讓大家認清法義的偏邪，到了何許嚴重的地步，更何況還有很多沒有提出來的部分。也難怪這麼兩千多年來，修行的人眾多，了生脫死的人卻很少。原因就在於當年釋迦牟尼佛報化時，波旬魔王發下的願力，要讓魔子魔孫進入僧團，穿上出家人的袈裟，篡改經書，破壞佛陀的教法，如獅子蟲吃獅子身上肉。迄今，經過了這樣多年的演變，法義更是被魔軍改得一塌糊塗，已經失掉了真原，這也是眾生的福報和業力所致。

  身為出家僧人的一員, 自然非常關注這個問題，因為這是我們早晚在做的功課，攸關成就解脫的大事。幾年前，我就曾聽佛陀恩師告知：祖師傳承的早晚課誦，問題非常嚴重，因緣成熟，讓佛菩薩們來明示吧。為了找到真諦，我與許多高僧大德研究，終歸無果。我還去參加了中國舉辦的世界宗教文化高層論壇，當時，在全世界的所有國家中，佛教界只選了七位高僧大德，南無羌佛的弟子有四位寫了論文交去，結果四位都被選上了，我作為其中一員，中國方安排我在大會上第一個演講，我本想有這方面的高僧發表正論解疑，可是最終還是讓我徹底失望。而最可喜可慶的是當前有南無第三世多杰羌佛住世，這是今世修行人的莫大福報，殷切祈請羌佛慈悲予以撥邪返正，讓佛弟子們得以按照正確無偏的課誦法本誦持，行于菩提正道，並幫助眾生學佛修行。

   

   當獲知聖蹟寺決定要修勝義馬頭明王水壇珠卦法來擇決“早晚課誦”之事，這真是非常殊勝的因緣，引起了眾多佛弟子的期盼。馬頭明王水壇珠卦法，是馬頭明王法的最高頂首法，這是佛史上固有的大法，但卻是連聖者都罕能得見的。馬頭明王珠卦勝義擇決法，有把握修成功的，必須是真正的大摩訶薩以上級別的巨聖，細數當前世界一萬個修馬頭明王法的大德們中，實在難以找到可以修成勝義水壇珠卦法的。聖蹟寺能請巨聖德來修這個法，這是百千萬劫難逢的聖事。

   感恩佛菩薩的加持，慚愧弟子能夠親身經歷這個聖法，在嚴格按照政府規定的防護前提下，法會是在大雄寶殿廣場舉行。修法之前，當場随意抽人搓編號的紙團，再由參加的每個人抽拿，抽到號碼的兩人出列，他們要從五粒原木色的菩提珠中自由的各拿出一粒來，一人把珠子染成紅色，以表福資糧，另外一人則染成綠色，代表慧資糧。這兩人再將紅、綠珠子和其他三粒木色珠子的一起放入水壇城中，每粒珠子只有人的小手指的指甲蓋那麼大，五粒珠子都漂在水面上。

當主持的巨聖德剛剛修法的時候，突然寺廟的上空傳來一片叫聲，不計其數的彩色伽陵鳥在圍繞寺廟，邊盤旋邊叫，這當然是極其殊勝的吉兆。隨著修法的進行，我們的注意力全被吸引在大殿裡面，外面伽陵鳥的叫聲也似乎慢慢聽不見了。

  接著要先啟動試壇應卦，主持的巨聖德按照法規站在水壇城遠處祈禱修法。這時由呈報人開始念誦黃表紙文書 “南無釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教教主”，然後火化於爐中，此刻浮在水壇上的紅綠色福慧二珠已經會聚一起，做了認同。連續擇決三次，大家都看到每一次，紅綠兩珠都是相會在一起，正確無誤定性。本來南無釋迦牟尼佛就是娑婆世界佛教教主，而馬頭明王水壇珠卦法的應卦，更顯出擇決的精確性。

  然後又擇決“南無第三世多杰羌佛是佛土降世佛陀”，同樣念誦火化於爐，大家看見紅綠二珠馬上會合一起，也是接連進行三次擇決，分開很遠的紅綠兩珠都是馬上相聚在一起，當下認同定性。馬頭明王水壇珠卦法擇決出南無釋迦牟尼佛和南無第三世多杰羌佛都是真正的佛陀，這也讓人驚歎此法的偉大、不可思議。

       

    接下來的擇決，主壇巨聖德依舊站在很遠處修法，念誦的則是“南無提婆達多是佛陀”，文書火化後，大家只見紅綠二珠遠遠的分開，與木色的珠子亂聚，馬頭明王不認同文書，還是連續擇決三次，紅綠珠子都不走在一起，遠遠地分開，根本不給認同，水壇珠卦確認這是假的、邪的，提婆達多不是佛陀。

  

   随后即擇決“祖師傳統課誦是沒有正邪混雜的，是正法，”，依序念誦完火化，眾人看到紅綠兩珠遠遠的分開，不做認同，連續三次，都是紅綠二珠一樣不聚一起，分開遠離，證明祖師傳承下來的傳統課誦不是正法。這一點符應了總部的發文所告示的，當前的課誦法本確實存在著嚴重的正邪混雜的問題。

    完成了試壇應卦之後，就進入了主題課誦擇決，這時候巨聖德才正式從遠處走到水壇，升座法台，開始宣佈指示在現有的課誦中唯獨少了最重要的《了義佛旨》，這部佛旨恰恰是成就解脫的關鍵，無論你是修任何法的，没有受學這部佛旨，都難以成就解脫，所以凡佛教徒都應該虔敬的學修此佛旨。為證明這佛旨是正法，因此就對《了義佛旨》進行了勝義擇決，竟然連續擇了三次，紅綠兩珠都聚會在水壇的中央，真是奇哉妙哉，準確證明了這是無上正法，必備的修習要旨，絕不能少！  

    

   經歷了這一次的聖會之後，弟子心感無限慶幸，娑婆世界能有掌持如來正法者，展現了偉大的佛法威力，這是多麼稀有難得，也是眾生的福報機緣成熟，衷心祝禱祈願巨聖德們能常住世，正法宏開、傳承得不變質，眾生都能有緣親近依法修學，普皆脫離輪回，得到成就解脫。

                                                             華藏寺  釋若慧

参加勝義馬頭明王水壇珠卦法會後文

《走入正法的殿堂》

       從小我就一直是大人眼中沈默寡言的小孩，總是踽踽獨行，走得很遠，很遠。記憶中，大約在我三、四歲時，我的家住在中央山脈山上，山坳處有一潭大湖；每當天氣良好，我就會穿著那種帶著響聲的木屐，一路嘎嘎嘎地走到山脊邊上，遙望對面的山、山間的湖，彼時看山也不只是山，而是痴痴地尋思著一個問題：「我來到這世間做什麼？」百思不得其解，於是想著、看著直到天黑⋯⋯。

　　到了求學階段，每當上下課，我聽到響徹學校的鐘聲，總會不寒而慄；日日午覺醒來的剎那，也會心生惶恐，為了不知清醒之前身在何處而心驚膽顫；對於年齡比我稍大的人，當時年幼的我，總要不自覺地去想：「他們在遊蕩什麼？」殊不知我自己也是日日在遊蕩啊！
十幾歲時的自己，幾度很想出家，但對於「出家」是怎麼回事，卻不甚明瞭。就這樣渾渾噩噩地經歷著人世，直到某天著實認為那三千煩惱絲過於擾人，而執意要出家；現在回首當時，不儘不管父母的感受，也未對幼小孩子的心靈與未來進行深思熟慮，實是一種自私我執的展現。

　　出家後，便開始了晨鐘暮鼓的叢林生活；浸潤在寺院的朗朗課誦聲中，規律地作息。如此這般，便自認是個稱職且精進不懈的僧眾，在青山翠色中，日出日落無有暇念，誤以為這樣就可以了生脫死、滿打算一生就以此為歸宿了。然而，心中的惶恐卻依舊無時或忘。

　　對於我希願舍俗入泥洹，有兩位朋友一直信任我，一位是從小到現在情同姊妹的同學，另一位就是相挺到底的親妹妹。盡管她們二位一直毫無二話的支持我，但在我正孳孳不倦於禪門規範、並樂此不疲時，開始左轟右炸地勸導我，極力要我出山門、回家鄉、來聞受她們認為今生今世絕對不可錯過的殊勝法音。因為一直以來的默契與信任，我終於接受了「聞法」。雖然存在著那份信任，但是心中仍是固執的；帶著不好拒絕的態度，我開始「聞法」了。剛開始因為鄉音的個人障礙，聽得懵懵懂懂的我，有一半的內容難以了解，這該怎麼辦呢？然而盛情實難卻，於是我便再度恭聞法音，這次我告訴自己非聽懂不可，在認真解析上下句文辭之後，佛陀說的法義便進入認知當中，猛然聽懂了，腦中「唰」地震響，盪地驚天的震撼，覺今是而昨非，平生無限事，到此盡知非！這不正是日夜長久以來修行所追尋的答案嗎？從未曉世事到皈依出家，再到精進用功；都無法解決的、對「是日已過，命亦隨減」的恐懼，那顆無處安放的心，終於塵埃落定，知道這就是要追求的目標了。

　　終於知道為什麼此前認為是依止處的佛寺，內心深處卻又深深感到難以認同。現今的亂象正是有太多寺廟口頭上說得天花亂墜、十項全能，事實證明沒有掌持佛法，全是口說無憑，空說法理無實際證量。不像佛陀座下的任何人、事，都是眼見為實的。從前的我只知道，一切皆是因果，好與壞都默認了，只有摸著鼻子乖乖走下去，對父母以及孩子，我心中的虧欠、那種沈淪無奈，委實無處可逃。直至如今，恭聞 H.H.第三世多杰羌佛的法音，看《藉心經說真諦》、《極聖解脫大手印》。我明白了明信因果而不是明信宿命，不昧因果而不是不落因果，轉換因果而不是不還因果；佛陀要我們聞、依、行，依法行持，依釋迦牟尼佛的教誡、依南無第三世多杰羌佛說法去行持，善業築壁，隔擋惡果成熟；轉換因果顯報順序，助緣善因結果；有了強大的菩提善因先果熟，佔位果顯，到成了菩薩時，再來償還該還的。但是仍要注意，不可錯了因果，否則那道牆就會破功，白築了。這麼深奧精華的佛理，在佛陀的法音中，卻是言簡意賅，三言兩語當頭棒喝地令我茅塞頓開。

　　短暫的體悟是敵不了長遠的不作為的，還得依教奉行，確實去做。佛陀說法諄諄教誨，唯有以「穿釘鈀杵拐杖」的嚴謹態度，將十善、五戒、四無量心、六度萬行，如實行持。說寫容易，唯有真正身體力行去做才重要！做！做！做！

　　從小就想學佛修行，依學真正的高僧大德的心願，如今不但如願以償，更殊勝的是得遇古佛住世而依止。不再迷茫躊躇不知所措，不再是刻板地運作暮鼓晨鐘，而是認知裡徹底的覺醒。依教奉行不是一成不變的口號，而是腳踏實地的行持。平凡的我遇見覺行圓滿的佛陀；愚痴的我遇見慈悲的聖德師父。我的心中只有慚愧與感恩！
感恩南無第三世多杰羌佛！
感恩十方諸佛！
感恩慈悲的證達師父！

慚愧佛弟子 法菩 合十 2020.6.8

「以上文章屬個人行持心得，一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」

《慈悲面對眾生，我有依佛教行持嗎？》

 恭聞 南無第三世多杰羌佛說法［怎麼樣慈悲面對眾生，才能成為聖者？］，感恩法音中 佛母的慈悲，令佛弟子深受教化。

面對家裡蚊蟻、蟑螂，我有體恤它們的困難嗎？
我像家人一樣保護它們嗎？
我是想著要怎樣驅離它們？還是如何能利益它們？
如果我認為它們的存在是個麻煩，那我有依佛教行持嗎？

       檢視自己面對蚊蟲、蟑螂等非人類眾生態度外，我在社會上面對人、面對不同團體，是不是就能有慈悲的心行？面對師兄姐或其他佛教團體，是不是就沒有你我分別？慈悲是有親疏考量的嗎？

       佛陀教化佛弟子不要「拉幫結派」、不要「夾沙的在弘法利生」！身為佛教徒，我是不是還存在對立、競爭的心態？我是不是也會樹立起對峙的旗幟，防衛警戒、爭贏爭利？忘了佛弟子是要真誠對待一切眾生，也忘了這種行徑是輪迴的六道，不是解脫的佛教？

       老子《道德經》說：「天之道，損有餘而補不足」「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，名義上我是皈依佛門的佛教徒，但在面對利益對逢時，我有與世無爭無私利他的「天道」心境行為嗎？如果還是「損不足而奉有餘」人道的自私自利，那怎麼會有「佛教」的行持？

       我想到 南無釋迦世尊說法：「一切眾生皆我父母」，南無第三世多杰羌佛說法：「聖者沒有自己的旗幟」。學佛修行是在不可助成他人的惡果成熟，只能助成他人的善果行持的原則，「將眾生的利益、慧命擺在前面」，慈悲利他，成為無我無執的解脫聖者。

       從有沒有將蚊蟻、蟑螂視如親人的教化，讓我警覺，在面對眾生時審檢自己，是不是真有慈悲的思想、言語和行為！

感恩
南無第三世多杰羌佛
感恩
南無本師釋迦牟尼佛

佛弟子 達瓦嘉措合十

★「以上文章屬個人行持心得，一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」

解脫之路~莊顯琛

解脫之路

    學佛是大丈夫事，非王侯將相所能為。西方哲言說：「國王將領能征服一國，但無能征服自己。」這與佛法的道理是相近的，但佛法所言是真諦，不是征服，是正觀自我的虛妄性，而放下執著，斷除我執。學佛修行到底是要解脫生死的，不是僅止於一般世間所說的道德行為、人格修養的層次而已，如果未能正確認知其中的差異，那終歸還是落入外道或世俗之見，非究竟圓滿的佛法正見。

　　第三世多杰羌佛在《東行說法》中開示斷絕凡情二十法——名、利、興、衰、福、樂、增、損、瞋、怨、氣、恨、謀、謗、奪、害、病、苦、別、亡，苦口婆心提醒行人，若執著凡情二十法隨其所轉，即是輪迴的根本。眾生因多生累劫的習氣使然，對某些凡情特別執著，難以改變調伏，但作為一個真正的修行人想到今生要解脫、要利益眾生，就必須不斷的精進，鞭策自己下定斷執的決心。如果我們以世俗的觀點，以為凡情二十法總是人之常情，只要減輕執著的程度，那應該也算是在學佛修行、走向解脫，這就大錯特錯了，有這種想法根本就不是「斷絕凡情」的正確知見了，對生死解脫而言，則還是徒勞之行。

　　

    第三世多杰羌佛為眾生說法，譬喻凡夫眾生在平地開車，不論開什麼樣的車都不能脫離在地面道路上行走，在地面上行走就如眾生輪迴的路，沒得解脫，解脫之道就如同必須坐飛機或太空船，如此才能真正脫離地面，也就是必須斷凡才能入聖，才能脫離輪迴之路。

　　如果我們對凡情二十法只是持以減輕執著程度的觀點來修行，那就像換一輛性能比較好的車子，或者開上快速道路一樣，以為如此就是正確的作法，很快就會到達目的地，但這還是錯了，因為不論速度有多快，怎麼樣也是脫離不了繼續在地面路上輪迴的事實。要走上解脫之路，那是一定要斷絕凡情二十法，斷除我執，所以此為大丈夫事，是悲智的決心。

　　有關境界的虛妄無實，在《大毗婆沙論》中舉有一喻：「謂如有一端正女人，種種莊嚴來入眾會，有見起敬，有見起貪，有見起瞋，有見起嫉，有見起厭，有見起悲，有見生捨。應知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起瞋，諸同夫者見而起嫉，諸有修習不淨觀者見而起厭，諸離欲仙見起悲憫，……諸阿羅漢見而生捨。由此故知境無實體。」由於各人的印象觀感不同，引發心理情緒的反應也不同，境界也就跟者不同，可見境相假有不實，只因眾生各自業力故而生好、惡之感，有貪、瞋之念。行人能明此道理，觀察自身，覺照自心，則可逐漸放下妄執，改變習性，獲得法益。

　　有一位推動臨終安寧照顧、世人敬重的醫界先驅伊莉莎白．庫伯勒 - 羅斯，她於自傳中回憶在一次身心實驗的特殊經歷後，出現一種非常奇特的現象，那就是所見到的一切都是以細微的分子狀呈現，包括自己的身體也是如此，這樣的狀態持續維持數天，在這數天中她深刻體驗到一切的平等，而這樣的「平等見」讓她內心充滿著一生未曾有過的高度幸福，一直持續到狀態結束，往後她的人生就再也不曾有如此的幸福感受了。雖然以分子狀呈現的還不是佛法所說的究竟實相，但就如書中作者所說，見到一切平等相的身心經驗是多麼的美妙幸福。這不禁令人反思：眾生因我執而不能見到諸法平等，終生在分別妄想中追尋、爭逐，是不是始終都是與幸福努力的背道而馳呢？

　　有心學佛修行的人，利樂眾生乃是當然的事。當自己利益與眾生之利沒有牴觸時，可能實踐上還沒有特別困難，但一旦兩相利益對逢有所衝突時，能否以眾生為重，那就很難說了，每當面臨這樣的情況，能放得下自己、能斷貪瞋之心嗎？大多數人可以相信無私是快樂的，但我們總是對此裹足不前，寧可作一個自私的苦悶者，卻不願成為無私的快樂人，這是多麼弔詭又隱含微妙的道理啊！

　　第三世多杰羌佛開示教導：「要把眾生的利益擺在前面。」這看似簡單易懂，實是甚深法義。如果我們時常將此憶念在心，處處考慮到眾生的利益，日積月累，行久功深，煩惱己利的我執習性必將漸漸淡薄，這自然就是走在幸福快樂隨順解脫的道路上了！

佛弟子 莊顯琛

不要偏離主題

        我們時常勸人不要執著，因為見到他人的執著是十分容易的，雖然我們也會告訴自己不要執著，但是要真正察覺到自己的執著卻似乎相當困難。

　　近日，恭聞  南無第三世多杰羌佛的說法法音，有一段自己受用的大意是：「執著是一種抽象的概念，我們自己或許以為並未執著，其實是執著的。譬如：師父教導弟子修法，告訴弟子：『對修法過程產生的現象或境界不要執著。』結果弟子在修法中出現了某些現象，於是向師父匯報。師父說：『不要執著。』弟子回答：『我沒有執著。』其實這就是執著了。要不然，弟子平常吃飯的事為何不會向師父報告呢？」

　　

        佛陀將對治執著的方法，進一步再闡述：「修法中結手印、持咒、觀想等整部法就是一個主題，修法中與此主題不相關的境象不要去管它，整個過程就是將這修法主題隨文入觀依儀軌完成，不要偏離了主題。」

　　聆聽 南無第三世多杰羌佛法音，使我聯想起禪宗的一個公案：「有人請教禪師如何用功？禪師答：『餓了吃飯，睏了睡覺。』來者再問：『一般人生活不也是吃飯、睡覺嗎？這與禪師用功有何不同？』禪師答：『不同！不同！一般人吃飯時不好好吃飯，百般挑剔；睡覺時不好好睡覺，千般計較。』」

　　

        不論吃飯、睡覺或做任何事情，都有一個主題，也都是一個主題，但是我們往往不是好好的專心完成這個主題，而是在做一件事的過程中，被許多不相干的情境、念頭給影響了，並且執著了它們。我們常說要「活在當下」，但面對一切卻總不是那回事，或許這也有些抽象吧！

　　南無第三世多杰羌佛所說法「好好完成主題，不要偏離主題」的義理，以及上面公案的啟發，使我對遠離執著有了更深刻的理解，同時也從法音中學習到覺察與實踐的方法。稽首頂禮——南無第三世多杰羌佛！

　　

        學佛修行自然也有主題：「了生脫死、悲智圓滿」，這就是學佛的目的，也是主題，因此與此背道而馳乃至與此不相關的，都不要去執著，而且應當拋棄、遠離它，《金剛經》上說：「法尚應捨，何況非法。」如果我們對佛法不了解，或者一知半解而錯解了法義，那縱使自己覺得是在認真修行，以為是邁向解脫的道路，但事實上卻是朝向輪迴前行而不自知，所以有心學佛修行的人，聞法是極其重要的。

　　

        現今南無第三世多杰羌佛降此世界，如法緣成熟能於佛前聞法，親聆法義，當然是累劫難逢最幸慶、最殊勝的因緣；如若今生無此殊勝因緣，而能於正法道場恭聞佛陀法音，親聞佛音如佛現前說法，亦是無上福報；如果無緣恭聞法音，而能經常研讀阿王諾布帕母老人家所著《六論》或經、律、論三藏，則也是一種聞法修學的途徑了。

　　

        無明是眾生於六道生死輪迴的根源，佛陀為眾生說法揭示了宇宙人生的真諦，故聽聞佛法開示主要是樹立正知正見，以照見諸法實相，窺破無明煩惱的假相，而朝向解脫成聖的目標前進。學佛修行如不多聞法，不將法義深入領解，在生活中必然怨歎世間不圓滿，甚至以偏邪的觀念行事，則非但不能察覺自己偏差的言行，而且還會迷失在堅固執著中。

　　

        我們經常因憂懼而執著、因貪愛而執著，執著世間習以為常的觀念，執著心中自以為是的想法，雖然有心想要學佛修行，但卻始終落入重重的我法二執中，而偏離了正確的道路。然而無論我們對佛法的知見程度如何，「修習慈悲心與增長智慧」此一修行的主題是明確的，如果我們能時時刻刻不斷檢視自己的身、口、意：「這是智慧者之所為嗎？這是慈悲心的行舉嗎？」從而修正自己偏差的思想行為，則自我堅執的習性將逐漸轉化。所以，誠心正意、虛心學佛的行人都應當敏銳的覺照自己，一直努力下去，不要偏離了修行的主題，以完成自覺覺他的學佛初衷！

佛弟子 莊顯琛

傳承的流失與真實義

傳承的流失與真實義

         現今佛教中許多教派宣揚傳承是走上學佛正道的指南，這種觀念深植人心，導致不明就裡的佛弟子們將傳承作為認定正脈佛法與否，或成就解脫的依靠。只信從傳承已變成目前一種社會現象，然而是不是真的這樣呢？難道正脈傳承就必然代表擁有真佛法嗎？佛弟子應依釋迦佛陀探索真諦的典範，進一步去深思觀察以了徹其真實義。

　　我們從世間的現實來說，能夠家傳三代都是名醫，照常理是很不可能的，第一代儘管是神醫，第二代是名醫，但第三代還能是名醫嗎？同樣的，四代都是名廚的事實，在這世間也可以說是沒有的，第一代是御廚，第二代或許還是御廚，但第四代可能就是路邊擺攤的了。從這世俗的道理，我們就可以看到所謂傳承的流失。但或許會有人持反駁的觀點，認為佛教的傳承是佛法，不能拿世間法的現象來相提並論，對有這樣想法的人，我只能感嘆他們的膚淺無知。因為藏傳佛教各大教派中，最初佛法傳承的源頭都是完整無漏的，傳承中如蓮花生大士、瑪爾巴大師、阿底峽尊者、宗喀巴大師……等大祖師們也確實都是我們敬仰學習的佛菩薩，這是無庸置疑的，但如果將後來一代一代的傳承都標榜如大祖師們一般，以為身背正宗傳承就一定持有正脈佛法，這就不能不令人深入探思了。

　　在西藏，歷代的達賴喇嘛被廣為流傳是觀世音菩薩的化身，果真如此，那為何其中有好幾世達賴喇嘛的壽命都很短，甚至還未成年就離開這個世界了呢？觀世音菩薩悲願廣大，既然來到這個娑婆世界，怎麼會不多住世以救度更多的苦難眾生，而是小時候就夭折了呢？再說，現今第十四世達賴喇嘛許多年前曾到台灣，當時公開提到因西藏佛教中沒有比丘尼傳承，因此特來台灣尋找。身為佛弟子的我們想一想，難道觀世音菩薩會不知比丘尼傳承而需要到台灣來尋找嗎？還有，佛菩薩是平等對待一切眾生，而達賴喇嘛卻主張、推動西藏獨立，試想觀世音菩薩會有民族意識、政治考量嗎？

　　又第一世薩迦天津大乘法王被視為文殊菩薩的化身，但歷代來的薩迦天津有否證據，能確信是文殊菩薩再來？歷史久遠的或許不容易正確考據，但這一世薩迦天津如果是文殊菩薩的化身，那是否五明具足、顯密圓通，還是只講空洞理論，無法展顯聖量？主持火供法會是勝義火供一彈指即將火點燃，還是和一般法會相同，也是人為點的火？為弟子灌頂傳法，能以真正證境功德持灌，依法義規定神通顯境表法圓滿無缺嗎？又其有多少學法弟子得到佛法成就，實際展顯聖量，公諸於世呢？最讓眾生失望的是，這一世的薩迦天津親自為第三世多杰羌佛寫過認證書，卻違背釋迦牟尼佛的教誡，打妄語、說假話否認自己做過的事。大家想一想，一個喪失倫理道德、違抗佛陀教誡、犯戒誑騙眾生、連凡夫都不如的人，還會是菩薩、還有真佛法嗎？

過去西藏，僅一個噶陀寺就有十萬多化虹身的大成就者，但近百年來，全世界又有幾個法王化虹身了？更進一步問，哪一位法王化虹身了？佛教在目前這世界看起來似乎很興盛，佛教徒很多，但佛法畢竟是要講實證，有沒有解脫的事實才是最重要的。很多著名於世界、弟子數十萬乃至上百萬的大法王、大法師，他們臨終是怎樣可憐病死的，這就是傳承的結果嗎？難道佛弟子們不應該冷靜下來思索這個問題嗎？

　　選擇上師需要特別小心，不要看表面地位，不能盲目信從傳承。傳承法脈可以人為編造，傳承根本就不能代表個人的是否成就和持有完整正法。傳承是用來參考脈派的基礎，是接收加持的法源。真正的聖德上師要從佛法道量上選擇見真源，選擇標準是除了理論經教，必須見其實證功夫道量。佛法的本質不是空假的理論，唯有具菩提心行和有實際聖證量才是真佛法的本質，有真佛法才是真師，而上師的真佛法道量境才是我們解脫的依靠。

　　我是個愚鈍的凡夫，因有福報恭聞到第三世多杰羌佛無上殊勝圓滿的法音，得以領受真實的義理，非常感恩，也很感動。我想到有很多具足善根真心想學佛修行的佛弟子們，就像過去的我一樣，因為無緣得遇正宗如來正法，而始終迷失在被虛誇、扭曲的資訊中，障礙了前進解脫的道路。對這些眾生的離失徬徨，我感受特別深刻，心中不忍，因此寫下了本文。希望大家多思惟上述這些問題，生起正見智慧，找到有真佛法功夫的聖者上師以為依止，在此並祝願一切有情皆能得聞第三世多杰羌佛的法音，依教奉行，共證菩提。

佛弟子 莊顯琛

學佛心路歷程分享(楊友善)

學佛心路歷程分享  

　　記得那是一九七五年，我剛接觸到佛教，即對佛教產生強烈的信念，我內心深深知道這是一條自己今生必定要走的路。我為了學佛修行，先後在各地拜見了多位法師、仁波切，從顯宗到密宗都有，其間參加過的法會難以計數，也聽過不少人講經說法，並且參加過不同的灌頂傳法，如卡盧仁波切的時輪金剛灌頂、夏瑪巴仁波切的觀世音菩薩灌頂等等。十多年過去了，雖然走訪過無數的道場，但始終無法得到真正的受用，除了不能滿足我渴求正法的心靈外，在修持上也無法有更上一層樓的突破。

　　我常在夜深人靜時，反覆思索一個問題：倘若這世上還有真正的佛法，還存在正知正見佛法的話，學佛成就的人應該會有很多才對，但為何我這些年來到處尋求遍訪所見到的，學佛修行得到成就的人卻是寥寥無幾，更不用說實際親眼見到佛法的證量聖境，難道我們現實人間真的已經沒有佛法了嗎？每當我想到這裡，頓時內心就有無限的感慨，對於自己的生死解脫，也感到非常的惶恐。

　　在追求正法未果失望之餘，我甚至於一九八七年，許下決心前往西藏繼續尋訪，祈盼能夠求得正法，無奈亦是無功而返。

　　在學佛過程中，我發現很多佛弟子由於沒有得聞正法，所以他們都有錯誤的知見。舉例而言，對於「出離」的詮釋，就有二位出家人要我出離，與他們一起學佛修行，並說這樣才能成就。於是，我請示他們：「何謂出離？」出家人說：「出離就是你自己一個人離開家出來修行（即是出家之意）。」我一想，我根本就做不到他們所說的，最後只有黯然離開他們。以後，只要我一聽到「出離」兩個字，內心就生起一股莫名的壓力。在當時，我因無法分辨他們所說的是否正確，就這樣被誤導了好多年。

　　到了一九九四年時，我心裡想既然找不到真正的佛法，鑑於末法時期一些佛教團體都很複雜，加上受廣欽老和尚的影響，於是下定決心乾脆就一個人在家老實念佛，從此杜絕外面的一切活動，不再聽人講經說法，連法會也一概不參加。

　　每天在家做早課，獨自念佛修持十餘年，原以為今生自己與正法無緣了，想不到柳暗花明，竟然我夢寐以求的因緣成熟了。在二零零八年五月，經由張敬文師兄的接引，我得以恭聞第三世多杰羌佛的法音。

　　當我第一次聽到佛陀說法的聲音，剎時我激動萬千，第三世多杰羌佛圓融精闢的說法，激盪著我塵封已久卻又渴望正法的心靈，我確定這就是數十年來我一直尋尋覓覓真正所要的佛法。

　　聞受第三世多杰羌佛的法音，我終於找到了通往佛國之路，經過不斷的聞法學習，樹立正知正見，我的心豁然開朗，以前從未曾有過的充實感與日俱增，現在我感覺自己很幸福，我非常感恩第三世多杰羌佛。

　　在拜讀第三世多杰羌佛說《什麼叫修行》後，讓我恍然大悟，原來「出離」並不是離開這裡到另一個地方去，而是要有脫離輪迴之苦的決心，時時欲求解脫。修行就是出離輪迴，解脫諸苦，深知輪迴中不但自苦，而且一切眾生父母也在無常苦痛中，因此自願作因地菩薩，自利利他。由出離諸苦的心而生大悲心，由大悲心行而生發菩提心，利益一切眾生。

　　聽聞第三世多杰羌佛的法音，我感受最深刻的就是因果與輪迴。明信因果，可以敞開心胸面對週遭所發生的一切事情，無論是好或壞皆能泰然處之。惡果是我往昔所造惡因緣熟感報，自作應得無可逃避，而我行善感果帶來的福報，願作饒益與眾生分享。深信輪迴，可以讓我們體會生老病死苦，內心時時感到無常就在你我身邊，有了這樣的知見，要守戒就不會很難，從而警惕自己不要去犯錯，對修行學佛真的助益很大。萬劫千生得此身，爾身不向今生度，更向何生度此身。當今始祖佛多杰羌佛真身降世，正法現前，如果我們再不好好把握時機努力修行，一旦無常到來，那將痛失此生的大好機會，也將承受輪迴之苦。

　　我的口才不好，就算有很多想法，也不擅表達。學佛一路走來，雖然聽過許多佛學講座，知道講得不對，但是也說不出其所以然，直到逢遇真正的如來正法，聽聞第三世多杰羌佛的法音，才找到答案解開了心中的疑惑，甚至改變了我的個性。

　　最近，我有兩個感想：

　　第一、凡事只要正面思考，便可解決許多困難。做任何事不要老是從負面方向去看，若能從正面去考量，就可得到正確的見識以解決問題，尤其能從不同的角度去觀察，內心就會產生不同的感覺，讓自己不再固執而堅持己見，許多難事就會迎刃而解了。

　　第二、要說服一個人有很多方法，但只須把自己內心最誠懇的言語表達出來，且能設身處地的為他人著想，就能感動多數人的心。對人不誠懇、也不從對方的立場去思考，如何能說服別人呢？從別人的立場出發，說出懇切的話，可以讓自己為人處事更彈性、更圓融。就如同在工作中，有許多事情需要以「誠」服人，才能得到支持與幫助，如此一來事情便能順利完成。我認識一位成功的企業家，他就是這樣的一個人，因為他的誠懇而創造了一個保險王國。

　　就像我說的，我口才不好，但以上的感想是我真摯與大家的分享。

　　在此以誠敬之心感恩第三世多杰羌佛，由衷的希望一切眾生都能聽聞修學第三世多杰羌佛的佛法。人身難得，暇滿人身寶更是難得，願大家把握得遇如來正法的良機，此生好好的修行，福慧增益，成就解脫。

楊友善

中華國際佛教聞修正法會/覺行寺

《我到底該檢審自己或還在評論他人》

《我到底該檢審自己或還在評論他人》

這許多年持續聞法學習，「學佛修行」時在耳邊響起，似乎也是在這道路上不斷行進，聞法受用，的確也懂得了一些道理，但如果「行」都沒有修好，那如何能入「法」?無法入法，那生死解脫的彼岸不可達，說要自覺覺他豈不是自欺欺人了!

因此自問在修行的實踐上，實際情況到底是如何?
領受 南無第三世多杰羌佛的修行法教，我是依此修自己的行，
還是高舉來檢討他人?
我是看見他人的缺點，
或是看見他人的苦?
我是在點數自己的功德?
還是在檢視自己的不足？
如果我總是看見他人的缺失，而不是感受到他人的甘苦，那是不是我心中滿是優越傲慢、嗔怨汙穢?慚愧慈善之心少的可憐?或者我雖然會反觀自己，但對他人嚴苛並不和善，乃至隱存批判惡意呢?我帶給他人是好感的、還是反感的?到底自己能不能察覺?還是麻木不仁?

如果我的確有心想要淨業修持，和佛菩薩法教、佛國淨土相應，那我真的時常自我檢審了嗎?檢審後又到底落實改變了多少?是還在表面?或是深化了呢?
如果我改變自己力度不足，那我該如何下功夫?
我是時時心繫是否帶給人愉快、讓人感受到溫暖?
還是敷衍空洞的說些無關痛癢的話，好像自己已經表達關心了呢?
我想要接引人來親近如來正法，施以菩提善意，當對方一時還不接受時，我是否心存驕慢，內心、語言嘀咕數落幾句，自認為對方知見不如我、沒有福報受用佛法？還是反省自己福德不具，是我的言行態度沒能讓對方歡喜接受呢?

我是該檢審自己?或還在評論他人?到底是好好修正自己、還是總想糾察別人呢?我有這個時間、有這個本錢嗎？是該認清自己的時候了!如果我沒有今生成就的決心和相應行持，那在前面不遠處就是輪迴無常的鎖鏈!

至誠感恩 南無第三世多杰羌佛教化

佛弟子 達瓦嘉措 受用自審

★「以上文章屬個人行持心得，一切法義依 南無第三世多杰羌佛所說法為標準」