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2019年2月11日 星期一

多杰羌佛降世皈依境


多杰羌佛降世皈依境

      宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念,這個不滅的宇宙概念又稱法界真如,即是普賢王如來(阿達爾瑪佛)的表法。但是,法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念,沒有形象,沒有言語,無法表義──如形象義、語言義等,由是因緣,法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛化身出金剛薩埵等化身,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身命名為金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身,而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也沒有錯,因為普賢王如來雖為法身無相,無法可說,但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。
 
      多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,多杰羌佛的出現,代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。 

      多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。
 
      多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故為降世,於每一眾生世界中(如娑婆世界),只有獨一的降世,以表正法之所在,也就是說,在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛,必須等待前一位多杰羌佛離開世界後,後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記,第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。
 
      雲高益西諾布頂聖如來,是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世

2019年1月23日 星期三

特級國際大師 – 義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)蒞臺 受到盛況空前的熱烈歡迎 (新桃日報1995年5月23日星期二)

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H. 第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H. 第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。
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特級國際大師 – 義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)蒞臺 受到盛況空前的熱烈歡迎 (新桃日報1995年5月23日星期二)


經四十八國及地區有關學術機構的五千六百一十二位專家學者認定的“特級國際大師”元首級榮位之義雲高先生(H.H.第三世多杰羌佛),作為大陸繪畫藝術展出團團長,率團八人,應奧林匹亞基金會董事長吳經國先生與雲慈正覺會會長喜饒根登之邀請,與五月七日下午三時抵達中正機場。歡迎場面盛況空前。舉著旗幟,打著標語、手捧鮮花、吹奏鼓樂,上萬各界民眾高呼:「義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)好!」「熱烈歡迎義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)」的歡呼聲交錯縱橫響徹雲霄。人們一擁而上爭向大師和夫人敬獻鮮花和哈達,秩序井然的歡迎隊伍頓時被擠得大亂。鮮花和哈達將大師和團員們重重包圍,在幾十個魁偉健壯的護衛人員保衛下,好不容易從鮮花和人潮中步入迎賓車。貼著紅色歡迎標語的一千多輛迎賓車隊追隨著大師的坐車湧進台北市,造成交通嚴重堵塞,迎賓車隊從機場到台北市足足走了三個多小時。



在大師下榻的凱悅大飯店,同樣是鼓樂喧天,鮮花如潮,大廳內、廣場外擠滿了歡迎的人群,聚匯成一片歡騰的海洋。台灣民眾用最熱情的方式表達了他們對大師的無限崇敬和欽佩。凱悅飯店的總經理哈迪十分感動地說:“如此盛況的歡迎場面我從來未見過,就是戈巴契夫、薩馬蘭奇、布希、柴切爾夫人和國際歌星邁克爾杰克遜以及成龍、劉德華等人駐我飯店時的歡迎隊伍加起來也沒有今天迎接義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)這麼多人,場面也沒有這麼熱烈。”



幾天來,義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)藝術團在吳經國先生和喜饒根登的陪同下,走到哪裡哪裡就有最隆重、最熱烈,最壯觀的場面出現。十二日晚,大師來到台北汐止,人們排成長對,夾道歡迎,歡迎大師的歡呼聲和鼓掌聲撼人心弦,爆竹和禮花在夜空中飛舞,交相輝映。無數的鏡頭啪啪叭叭的按著快門,記錄下這一幕幕難忘的場景。十三日下午義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛應云慈正覺會邀請訪問桃園南崁,到處高掛著“熱烈恭迎義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)代表團”的巨幅橫標,人們扶老攜幼歡迎大師的到來。雖然烈日當空,驕陽似火,但是他們說這仍然比不上他們心中對大師的敬意。當大師離開桃園時,送別的人群一擁而上圍住了大師的汽車,掌聲,哭聲,惜別聲渾然混成一片,難分難解。



義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)藝術團來台灣所到之處,無不歡聲四起,人潮湧動,情景感人至深。台灣民眾對義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)盛況空前的歡迎場面在台灣歷史上是從來沒有過的現象。



每天到飯店來求見大師的各界人士,由於太多造成無法安排接待的局面,有位退休中將將軍黃倬昭先生向記者說:「就連我們將軍們每天早上七點鐘就在大廳,等候大師接見的機會,可是還不知哪一天才能見得到?」




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2019年1月22日 星期二

我向證達上人學觀音大悲加持法的原因

證達上人收智壯法師為觀音大悲加持法第三代傳承弟子,影片一:智壯法師拜師接法; 影片二:智壯法師首次主法

我慚愧比丘釋智壯不打妄語,是我的戒律,說來已過20年了,那是在1997年,我在中國成都有因緣聽到 南無第三世多杰羌佛說法,說到 觀世音菩薩菩提聖水楊枝凈水的作用,當時我合掌請示 佛陀,我們有沒有因緣學這個法,南無第三世多杰羌佛說,這個法是 觀世音菩薩大悲加持法,當時學,當時就會讓接受者見到境界,但是最重要的不是生起次第,而是後面的圓滿次第,就是修成菩提聖水。

       我合掌請示我們有沒有資格學這個法, 羌佛說佛法就是拿來利益眾生的,怎麼沒有資格?我說今天我能不能求學這個法呢? 羌佛說那當然可以,我會教你,你放心,等你自己去買一個你喜歡的裝水的缽,這裝水的東西,不要讓我提前看到,改天來我就教你。 我又說,現在我停放在外面的車上,就有一個裝水的器具,能不能今天傳我的法? 羌佛說那你拿來吧,我當時去車上取來水瓶,羌佛說怎麼是個水瓶啊?我恭敬地回答這就是我喜歡的法器, 羌佛說好吧!你就用這個,你拿去把它洗乾淨,裝滿一瓶水來,我把瓶洗乾淨,拿進了佛堂, 羌佛譲我坐在一丈遠以外的地上,把瓶放在我面前的小桌上,就這樣 羌佛師父就回到祂的座位上修法,口中唸到 南無觀世音菩薩,施給弟子貢拉菩提楊枝聖水吧,那神奇無比的水從瓶蓋流了出來, 羌佛師父在一丈遠處指示它向我的方向流來,我聞到異香撲鼻的味道,就這樣我把穿缽的聖水一口一口地吃掉,受到了菩提聖水灌頂, 南無羌佛師父對我說今天先給你灌頂,這是百千萬人難遭遇的,以後你的因緣成熟,成了比丘後,再教你學這個觀音大悲加持法。
       20年過去了,我終於高興地出了家,受完三壇大戒,我再來向 佛陀師父求觀音大悲加持法時,已經晚了,因為 羌佛見到一些人學到觀音大悲加持法,拿去騙色,騙財,已經決定不再傳這個法了,但是又同意過我學這個法,怎麼辦?所以就指示證達上人來教我這個法, 羌佛在2016年的錄音帶中說: 觀音大悲加持法不論什麼人,當時學當時就能加持人,但是這個法最重要的是要有傳承,否則就修不起菩提聖水。 羌佛還說我在傳這個法的時候,波旬魔王就派他的魔子魔孫來冒稱觀音大悲加持法,傳受給世人,也是當時學當時會,加持產生現象,那是魔修的法,是假的觀音大悲加持法,是魔力,不是佛力。 如果是要分清魔力,還是佛力,要看修法時,設供的有我的傳承法相沒有?只要沒有供傳承法相,就是魔子魔孫,就是波旬魔王的加持法。 包括我傳的法,一當有弟子走火入魔了,也就失掉了傳承,波旬魔王馬上接著讓他來冒稱觀音大悲加持法。凡是修魔法的人,加持法會的供養金,也不會拿去放生和做好人好事,這就是邪魔的法了!
       羌佛師父說:智壯我不會再傳這個法了,你去向我的弟子證達阿旺德吉學觀音大悲加持法,我會叫她教你,因為沒有傳承,就會成為魔法,你必須要有傳承的依靠。就這樣,我在美國舊金山華藏寺,接受了證達上人的觀音大悲加持法的傳承,正統血脈。證達上人真誠地把觀音大悲加持法的傳承教給了我,我非常感恩觀音大悲加持法的第二代傳承師證達上人,我出家剃度的自凱師父,我受戒的金剛阿闍黎星雲大和尚,說戒阿闍黎心定和尚,羯磨阿闍黎心保和尚。我依其根本成就,受到如來大法,讓我獲得佛法境界,認知法界真理的根本本尊師父是  南無第三世多杰羌佛佛陀恩師。


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2019年1月20日 星期日

2019年中華國際佛教聞修正法會恭賀「H.H.第三世多杰羌佛日」活動


華盛頓DC特區葛瑞市長簽署1/19定為第三世多杰羌佛日

華盛頓新聞報 2011127 星期四報導

【本報華府訊】美國首都華盛頓哥倫比亞特區葛瑞市長,於2011119日親筆簽署並發佈文件,將2011119日這一天定為第三世多杰羌佛日

特區市長在這份文件中號召華盛頓市的全體民眾與他一起向第三世多杰羌佛行禮致敬!

他說,第三世多杰羌佛以無私卓越的奉獻,所到之處將和平的教義帶到那裡,第三世多杰羌佛所取得的巨大成就,不僅在所在區域,同時也為其他區域和平基礎的加強提供了幫助。世界佛教領袖第三世多杰羌佛,用他的智慧、才能和道德品質,慈悲地、無休止、不求任何回報地為那些需要幫助的人施以救助。

葛瑞市長這文件最後強調說:「因此 ,現在,我,哥倫比亞特區市長,在此宣佈2011119日為第三世多杰羌佛日、同時號召這座偉大城市的全體民眾和我一起,向為改善他人生活而作出卓越貢獻的第三世多杰羌佛致以禮敬!」
美國首都華盛頓市葛瑞市長正式宣布二零一一年一月十九日為“第三世多杰羌佛日”,並號召大家向第三世多杰羌佛致敬!

第三世多杰羌佛獲得 “馬丁路德金國際服務及領袖獎” (華盛頓郵報2011113日新聞報導)

2019年1月19日 星期六

從H.H.第三世多羌杰佛的畫作中感受“傳統,無我,空間”

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品
繼承傳統深化廣益
目前中國畫這一特殊的畫種已經打破了長期形成的封閉僵滯的局面,進入了交流混雜的異形發展時期。或衰亡,或向更高層次發展,中國畫就面臨著這樣嚴峻的十字路口。
這是一件令我們每一個中國畫作者深長思之的大事,必須作出正確的抉擇,堅持正確的方向,以求在這藝術發展的特殊時期,將中國畫推向一個新高峰。
我認為,目前的中國畫由於受到混亂的“多元化”和“異形個性”的衝擊,其衰亡的趨勢已出現。所亡者,亡其特殊的傳統精神(理)和精湛的傳統技藝(法)。目前背著創新包袱的畫家們,特別是部分中青年畫家,為了追求藝術效果,表現其“個性”,便排除了傳統的筆墨和技法,利用各種工具故意雕琢,雖有所創新,卻使畫面失去了中國畫的特徵,失去了東方藝術的內涵美。近幾年,很多展廳和報刊上出現的中國畫,實際上是在宣紙上作的噴漆畫、油畫、水彩畫,如果不標題就不知道是甚麼畫了。這就是脫離了傳統造成的危機。用中國毛筆中國墨,在中國的宣紙上畫西方畫,不能稱中國畫,只能說是西方畫的“創新”。中國畫流派甚多。宮廷派、民間派、阮體畫、文人畫、壁畫,以及各民族的畫派,五花八門,萬象紛呈。但它們大多主線條,重墨骨,以筆墨鑄冶物象,渲導氣韻,驅遣情意。線條的書意美,與水墨的墨像美,決定了國畫是世界上獨一無二的藝術。
H.H.第三世多杰羌佛藝術作品
藝術的發展是要創新要變革的。凡事有常有變。常為承之本,變為革之道;常從非常來,變從有常生。但承易而革難。易者常被人輕視或忽視,以致被人拋棄,大多集中全力於變革。變革並非一味模仿西畫和異道藝術,還必須十分重視常與變在國畫藝術上的繼承和革新的辯證關係。國畫藝術的真正創新並非不重視“常”,而且是對傳統有所真正繼承,才能對吸收外來文化和異味藝術有正確的法度,才能使國畫藝術有所突破和發展。如漢唐時代的國畫藝術家,他們都具有堅實的基礎,對西域文化、佛教藝術進行藉鑑,使我們的民族藝術突飛猛進。明清以來,藝術家對西洋繪畫的技藝研究和吸收,不也更進一步發展了我們的民族藝術嗎?藝術家們十分懂得善守與善變的道理,而並非丟掉傳統去純求創新。
要創新必須有所繼承。那麼繼承甚麼呢?不可只求宋、元、明、清的文人畫傳統,還要研究宋代以前那種雄奇壯觀的大氣流韻的法度,研究多層次的網絡結構。對傳統的認識應擴大視野,不能局限某個流派,某幾個名家里手,要在多元化、多層次、多異像中提高認識中國畫的特點。為了使傳統藝術發揚光大,要正確認識東西方藝術的互相影響。無論是西方人文主義或東方傳統專制主義,無論多元化社會或一元化社會,以及新舊道德觀念的變異,都要以正確的態度去吸收有益的東西,保持中華民族傳統藝術的基因,發展民族藝術。大凡一個成功的大師,都是師古筆墨並師造化,融匯新意,自成一體的。他們的藝術是獨特的中華民族的藝術。吳作人先生說:“中國歷代的藝術為甚麼在世界上受到人家的尊敬和讚揚,就是中國藝術有它的獨創性。”如果我們自己把這點寶貴的東西丟掉了,一味去模仿人家的,亦步亦趨,便會始終落在別人後面。要使中國畫成為世界性的、國際性的藝術,首先必須具有民族性。要保持中國畫的傳統精神和傳統技藝以及有關創作上的散點透視,筆、墨、線、韻、氣、空間、金石、書卷等方面的特點,而又融匯西方及多元異道藝術之精華,才能逐步深化自己的藝術,奔向藝術高峰。一言以蔽之:繼承傳統的目的,是追求無我的高層次境界,將空與色的韻律藝術推向高峰。
H.H.第三世多杰羌佛藝術作品
不觸諸法毫端無我
“無我”是閱歷、學識和技藝融鑄到一定程度而自然出現的境界,是藝術家們已經取得了成熟的個性藝術後的再追求目標。主要是追求畫外之畫,是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的藝術一體性。即藝術家在藝術實踐中覺悟本來面目與自然宇宙一體之真源,而成聖者之境,達到內心世界與大自然的渾然一體性。正如蘇軾所云:“青山原不動,浮雲任去來。”在中國古典畫論中,大師們一向強調心手兩忘。南北朝時期王僧虔就指出:“必須使心忘於手,手忘於書,心手遺情,書筆相忘,是謂求之不得。”蘇子瞻也說:“亡筆而後能書,其意義是忘筆則不為技藝所役,性靈才能出之自然。”如果手不忘筆,則筆便難於刻雕。正如《金剛經》所言:“無人相我相”。又曰:“一切賢聖皆以無為法而有差別”,以是為技,則技礙神,以是為道,則道礙聖,所謂醉達真諦,畫由逸。正是人之意識,於控不住物的狀況下,不帶平常那種矯飾意為的執著,大自然與人性的真實本來面目才會相合,經無住的心底通過筆端躍然於紙面。這就把無我境界說得更透徹了。故名家里手們都稱道虛“實”才可悟化境。虛實效果是沒有故雕琢、做筆意的結果。揮毫者應入無為虛實之自然,求達無雕琢之意趣,首先得外解大自然之真相,內悟自身本性,養靜中之定力。正如宗白華先生說的:“靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元。”意思是向外發現自然,向內發現自己。這樣,在藝術實踐中,個人塵世的煩惱,就在自己創造的達觀博大、無我無心的境界中消失,精神自然得到解脫和昇華。這是理想化了的高度的人格境界。在這樣的藝術境界裡,就會出現多元化的大自然和人造物,即第二自然的真實性靈產物。在如此境界中產生的中國畫,方能成為最高的晶瑩的美不勝收的格高境大的藝術品。
H.H.第三世多杰羌佛藝術作品
通達無我的藝術境界,道路是坎坷曲折的。因為無我境界的產生應有實實在在的藝術成就作基礎,這成就並非輕而易舉的事。劉開渠在寫給我的一封信中說: “藝術成就的道路有意想不到的風浪”。而我們越過風浪去奪得藝術成就是要具備潛心奮鬥和高尚人格的。成就是熟--生--熟……螺旋式上升的過程。古人說的畫到生時是熟時,實際上這裡所謂的成熟並未成熟,須放手解心始可堪稱成熟;自然而然放棄已有成熟之執著,是意非意信手於紙面方為成熟。所謂生,是指用筆表現穩定物形程式的把握,待高度熟練後,對物形的把握就不再成為繪畫的過程,這種程式和把握反而成了表現力的束縛。這種束縛使藝術家困惑並產生極強的衝擊力,就自然突破和超越對物像的原有把握而轉入對物形精神情緒的把握,於是第二次生或多次生的現象就會出現。二次生或多次生的克服,往往會不經意而意趣盎然,作品會化出純清的童心,產生平中見奇的藝術效果。
空即是色萬法生情
中國畫有著獨具的空間意識、空間感。空間有整體空間,有為數眾多的各種形狀的空間所組成的二維空間群。這些空間無有定相,也並非筆作輪廓的複現,而是由筆作墨像分隔成各種虛實,似有似無的異狀空白。這些空間的互相呼應,自然表現出只可心會不可言傳的節奏感、運動感。它們直接導引著人們的情感,產生極強的魅力。因此,我們要追求無畫處皆成妙趣的效果。要明白“惜墨如金”正是惜白如金的妙處。空間包括畫面上的構圖、佈局、筆道、呼應,即安排的空白,行筆的意到筆不到,對比的互相聯繫,以及色彩的照應。古有云:“空白即畫中之畫。”任何一個畫種也脫離不了空間而獨立,就是佈滿色彩的部分西畫也主要以色彩的面積與形狀的關係對比造成“三一律”的透視空間感,這種空間造成了色化為空的藝術。
“空即是色,色即是空”。在中國畫上正是無意識狀態造成的結果,是高層次的表現藝術,是對筆墨紙及物象的磨練達到爐火純青後的“無法程度,即無法法亦法”。於法不構於成法,法在隨心所欲的任何一處的“自然”化境狀態中。所以名家里手無意寥寥即滿紙氣韻。如白石老人的《雛雞圖》,畫面下部三隻水墨小雞,餘外無一石一樹一草一蟲,僅書“白石山翁”四字呼應成趣,使之畫面出現大面積空間,但給人的感覺是空而不空,表現出的是心曠神怡的自然美,使卷面的佈局構圖及物體的安排渾然一體,加之老人行筆無我無琢意,其物象就流盈著自然的真源,因此這樣的空間就包涵著宇宙中的萬象靈性,“色即是空,空即是色”的境界自然出現。
齊白石作品

遺憾的是,經多方查找,沒有找到所評價的題有“白石山翁”四字的《雛雞圖》,只好以齊白石先生類似的作品來代替。
再看白石老人的《枯荷圖》,無論從佈局、構圖,用筆以及墨與色的運用,都大大有別於《雛雞圖》。此畫滿紙墨跡,畫面從上到下出現的是荷桿、荷葉、蓮鬥、殘花以及斑斑點點的二維空間群。當我們面對大自然中的一片殘荷時,會發現其三維空間與《枯荷圖》二維空間群是一脈流韻的,不同的是大自然的空間感要受到各人視角和其它自然環境的影響。《枯荷圖》雖然滿紙墨跡,而空間卻寥廓由於空間群的相互韻律感在筆力、筆道、筆韻等方面造成了一元性的節奏,並與無住物象的真源相合出自然之氣,故而收到了“色即是空”的藝術效果。平中見奇,大返童心,正是達到了畫到熟時是生時的無我與空間的境界。
齊白石作品

我們再來看看以奇取勝的潘天壽先生的藝術。潘老的國畫處處故意雕琢做佈局,而造成奇特的構圖,但這同樣是文人畫中一顆閃光的星星。細心琢磨他的藝術就會發現他在佈局格式等方面是精通的,實則是有形之中化無意。特別是空間上的對比角度、呼應等方面更為講究。
如他的《秋雁圖》,看得出是有意把構圖排成方塊圖案線路,其實裡面布下了藝術魅力網,即死中藏秀,童心線點,圖上的人字雁行和題款的方位佈局,以及山石樹木,造成了一種空間呼應對比韻律。其中四個不同大小的“金石”,從上到下,由小到大,就給畫面分出了三個空間,於空間中見其焦、墨、樹草與其上方的雁行、題款,形成了一種互相連貫的“空即是色,色即是空”的韻律節奏感。此圖堪稱藝術精品無疑。
潘天壽作品

中國著稱的新都寶光禪院有對聯雲:“世外人法無定法,然後知非法法也,”這句話道破了白石老人和潘老先生一代大師的藝術真諦。
魏文帝曹丕說:文章以氣為主。品格的清俗高下,不能以強制的辦法取得,出神入化的“無我”境界,以及“色、空”的藝術效果,亦非我們青年畫家一日之功所得。但這是我們藝術實踐的一大課題,每個藝術家必須走“師古創新”的路子。師古是傳統,創新必須將東西方的藝術、哲學、美學、文學等熔為一爐,“悟達真源”,把握物形外相及內在精神,以及表裡虛實之變化,寫出流韻,使其作品行筆奔放,運力潑辣,線條流走,形體似與不似,工而不匠,放而不野,有個性有魅力;達到這一步,再依諸學問追悟無我及空色無住的真源。那麼渾厚華滋,格高境大,氣韻生動的藝術境界就將人導入美的享受;我們的中國畫藝術就能求得一大飛躍,最終成為世界性的閃光藝術品。
H.H.第三世多杰羌佛藝術作品《墨荷》跋款:“滿幅狼籍破筆兮,奇哉兮妙竟怡情”

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

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H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

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H.H.第三世多杰羌佛藝術作品

H.H.第三世多杰羌佛藝術作品
編者語
此學術論文為第三世多杰羌佛早年所作(二十世紀八十年代,改革開放初期)。雖已過去三十多年,如今讀來,依然振聾發聵。由編者放入文中的圖片皆是第三世多傑羌佛的畫作(標註作者的除外),這些圖片經過掃描,翻拍,或從網絡下載,其明暗,色彩,清晰度等已與原作不符,特此說明。





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