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2019年3月14日 星期四

到底有誰認得佛法?(之二) --從修行人的「種」與「品」談起


拉珍


昨天在新浪網上看到一句話,讓我啞然失笑,同時想到很多。這是一個匿名網友的回應,是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章,當中有這麼一句:「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋,而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的,古往今來,多少德品超然的聖僧巨德度生弘法,功德威威,豈堪一個凡夫隨意詆毀?不過,他用了一個「有些」加以簡別,那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」,用沒種沒品來標誌他們,並不過分,而這個「種」與「品」的概念,也頗耐人尋味。


「種」與「品」,可以有兩個層面的理解,一個層面是世俗含義,一個層面是佛法上的含義。

世俗語言中說誰沒「種」,是說他缺勇氣,乏堅定,少毅力,經不起考驗或衝擊;說誰沒「品」,則指他人品不高,沒有,至少是缺少了人性中好的、光明的德行,如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等,古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實,這些德行同樣是佛門修行人所必備的,只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已,這就說到佛法的層面了。修行人的品,具體指的什麼?最基礎的,當然是信願行戒定慧,五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心,更高層面的,還有徹底斷除我法二執,真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等,佛說三藏十二部,處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易,不易在眾生業力的蓋障,很難真正如法實施佛陀的教戒,但它不是最不易,最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」,那是指他不具備與佛菩薩相應的種性,不堪為法器。而堪為法器者,所應具備的種性則是:一、寧捨生命不捨正法的堅定;二、為了眾生的慧命,敢於直面魔妖,承擔危險痛苦的勇氣;三、百折不摧,無論天長日久,經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢?那就一定要到那個要命過關的時刻,要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭,要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候,才驗得出你是不是真鋼。到那種時候,你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變,你就成功了。而這種種性的結成,是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的,所謂深入修養,就是指對佛陀一切教言教戒的實施,不但一絲不苟的如法,而且要使這些法義深入八識心田,不斷地深刻自我熏習,使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知,終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中,世相的波濤掀得再大,也很難障弊你的擇法眼,很難波動你的正道之心了。

寫到這裡我想到一個公案,很久以前,有一個德高望重的漢地老法師,聲名遠揚,僧俗弟子數以萬計,他的德品非普通人可以比及,曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時,老法師依然面帶微笑,平靜淡然,一言不發。由於他的德行感召,終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零,恭敬得五體投地,常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進,受用非常顯著,在一次法會上,許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象,弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜,老法師經不住考驗。那時,有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利,都被聖德斷然拒絕,這朝廷重臣惱羞成怒,利用手中權力想方設法陷害聖德,其中就企圖利用老法師在信眾中的威望,威逼老法師詆毀聖德,不然就把老法師抓起來,而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了,幫著一起逼迫老法師,老法師害怕了,他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次,在牢里呆了七八個月才放出來,那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊,又想到一旦自己被抓,那麼多弟子怎麼辦?諸多利益權衡之後,老法師終於向他們低頭,否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認,在信眾中造成不小的影響,為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來,光明磊落,菩提勝心,朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較,但佛菩薩雖然不計較,因果定律卻不會改變,老法師犯密宗根本戒,種下欺師滅祖,誹謗佛法的大惡因,很快結果了,數年後,老法師重病纏身,臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住,說是要保護大法師,不讓任何人靠近,包括出家人,老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有,只有兇神惡煞的捕快,最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後,老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來,說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了,師兄很驚訝,修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地,特地趕來看看到底是怎麼回事,一聽說老法師詆毀聖德的事,師兄長嘆一聲,當眾吟道:「眼前得失障道心,寶珠扔向濁污淋,不識正法何其珍,怎堪佛門真法器!師弟啊師弟,你糊塗啊!不是你在度眾生,是法在度眾生,真法在哪裡,就該把眾生送到哪裡啊——我若是你,我就把弟子們都交給聖德度,我寧可自己蹲那勞什子監獄去!」說罷,來到聖德廟前,長頭禮拜三千為師弟懺罪。

這個公案我講給很多人聽過,每次我都會問:「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪?」有人說是老法師老糊塗了,有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了,有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的,有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了,那就證明老法師根本就是凡夫境界,老弱昏聵,怎堪引導眾生成就,這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了,那就證明老法師我執未斷,執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理,身不過業力凝聚的影,心不過無明執染的夢,世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境,還是凡夫之軀,但一代宗師,最起碼思想境界不該是凡夫境界,「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖,什麼牢獄鐵窗,聲名榮譽,根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途,那就正應了他師兄的那句話:「不是你在度眾生,是法在度眾生,真法在哪裡,就該把眾生送到哪裡!」他明明知道聖德那裡就有成就大法,明明知道聖德就是佛菩薩再來,證德證境都在自己之上十萬八千倍,還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就?這不是真的為弟子們的成就著想,而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師,他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說,只說「品」,世俗之品上,他欺師滅祖倫理喪失;修行之品,無論他平日裡如何慈悲喜捨,如何忍辱精進,利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上,這便毫無餘地的將他打入了下下等品。

其實,在我看來,老法師犯下這樣的重罪,其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的,他之所以不能了解聖德有多偉大,那是因為他並不真正認得佛法,對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點,只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣,所以我們暫且不拿出密宗十四戒,而是要看到他觸犯戒律的深層原因,是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的,無論聖德是不是他的傳法上師,只要接觸到聖德所展示的佛法法義,他就應該認得清那是出自如來本家,就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法,就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴,就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道,就該清楚,詆毀這樣的聖者,就等於堵死了眾生解脫的一個出口,他若真的認得佛法,就必定是深明因果的人,就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程,等於讓自己萬劫不復,且不說是為了眾生,就算為了自己的成就前程,他也不會那麼做。所以,歸根結蒂,他並不真的懂得佛法,就像一個水平不高的古董商,雖然在一行混跡多年,術語名詞一大籮,各種寶貝見過不少,但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱,即便偶爾揀到珍寶,也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判,因此,錯失良機,將寶物當廢品,將廢品當寶物的事時有發生,最終導致自己破產潦倒。

上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性,而且,他的不變,不是無知混沌的愚忠,而是清醒的擇法,清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要,能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法,清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑,捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義,對他來說本該本當,不是一件很難的事。

二十世紀五十年代,由于共業的感召,不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且,在危險來臨前夕,選自留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場,那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧,仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法,其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土,在眾目睽睽之下,化作白色的光團飛升,消融於虛空。大家可以想一想,掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且,是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎?豈不是無稽之談?仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年,仁波且決定不再繼續住世,他對傷心欲絕的弟子說:「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的,我來這里是有意圖的,如果我想要的話,我可以毫不費力地去任何凈土,不用為我擔憂!」不久後,仁波且示現虹身成就圓寂。

有人會說,仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身,那怎麼能比?這話就可笑了,你是來做什麼的?不是來學佛的嗎?蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎?哦,因為是佛菩薩的行為,所以我們凡夫可以不照辦,那你還學佛做什麼?既然學佛,那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容,否則就成了假修行。

當然,話又說回來,仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現,弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏,而對於正在進取中的許多行人來說,也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係,一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失,修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上,有沒有這個在正道上進取的心,是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事,只要無我無私,為眾生為正法勇於修正自己,那就依然是可歌可讚的法器。

弘一法師,早期對密法不甚了解,多有疑議甚至公開反對,有一次弘一法師讀到《大日經疏》,「乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔」,即刻轉變認識,勸導其他行者以自己為戒,要深入教義,對密法生起絕對的恭敬。多年以前,寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》,法師一時犯所知障,只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法,置之一旁不理,後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟,找出《僧俗辯語》仔細恭讀,讀完才恍然大悟慚愧萬分,這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境,當然應該是「如是我明」,而不是「我聞」,大修行者畢竟不同,無執無私,即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高,預先通知大眾自己的圓寂時日,生死自由。這就是認得佛法的真行者,他辨認佛法的標準不是任何外在形式,而是法義。一當他深入其法義,發現這是真正的如來正法佛陀聖教,任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種,才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品,是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品,說到底其實就是將三世多杰羌佛的《什么叫修行》這個法學透并實修了,成熟了修行人所應結成的種性,自然而然,智慧的開膚就如囊中之物,大成就、大解脫也就不在話下,因為這時,你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。

今天寫這一篇,主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來,妖魔一直在嘶吼,這一點都不奇怪,妖魔本來就是幹這個工作的,他們就是為毀壞正法而存在的,但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者,我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書,還是對佛法真諦的認識還有很多偏差,竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事,也不願把他們認定為劣品的「魚目」,只但願他們是一時愚迷,能很快清醒。前幾天夜裡,因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心,想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇,想到他們的未來,和他們帶領的眾生的未來,更加痛心,持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明,一直持誦到天亮……


覺行寺/中華國際佛教聞修正法會

到底有誰認得佛法?(之二)從修行人的「種」與「品」談起

2019年3月11日 星期一

到底有誰認的佛法?(之一) --與國際佛教僧尼總會大德們商討


到底有誰認的佛法?(之一)

--與國際佛教僧尼總會大德們商討
拉珍

        認證祝賀到底是個什麽?比佛法法義更重要嗎?

    衆生盲目,被幾個社會流氓弄昏頭,我們的高僧大德們也那麽盲目嗎?我們到底是來做什麽的?來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的?我們要糾纏在這些反複無常的小人舉動裏而忽略珍貴的如來法義嗎?要由這些小人來判斷佛法的真假嗎?

     佛法就是佛法,認證不認證,祝賀不祝賀,跟佛法沒有關系,認證祝賀不過是個形式,誰若堅定地維護認證,那是他們的功德,該恭賀他們認得如來法寶,恭賀他們爲正法的弘開衆生的解脫做了件功留萬劫的好事;若有人不維護,那就随他去,他出爾反爾,就由他去承擔出爾反爾的因果責任,他把世俗紛擾看得比成就前途重要,把自身利益看得比佛陀法義重要,把這一世做人的得失看得比将來入地獄下油鍋更重要,世俗的一切重要到可以讓他不顧因果,那也是無可奈何的事情,因果不會只停留在這一輩子,我們只能爲他誦經悲憐,衆生要造惡業不聽勸,堅持要去體嘗業報的苦果,無奈。

     當年蓮華生大師初入西藏傳法,被一群小人打到臭水溝裏,爲什麽?因爲蓮華生大師沒有認證,沒有那些凡夫認可的認證。怎麽,難道因爲沒有認證,我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩?否認有用嗎?幾個凡夫,就是否認到跳牆拆房,佛菩薩也還是佛菩薩,因爲他講的法是佛法,他行的道是菩提道,他做的事是救衆生出輪回,根本就沒有辦法否認掉,就好像我要否認你是一個人類,有用嗎?我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩,否不否認,認不認證他都是佛菩薩,佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小醜就能阻擋得了的,所以蓮花生大師依舊智慧善巧将偉大的密法在雪域弘揚開來。

     那麽再反過來說,如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽着鼻子走,總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉,豈不是上了波旬的當?因爲波旬的子孫們就不懂法義,亂講佛法,最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群饑餓到快死的人,餓到吃草根嚼樹皮,這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們,一旁的無賴瞎起哄,玩弄各種把戲,一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩,一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧,反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食,讓他們看不到那飲食,聞不到那香味,繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麽?我們是要被無賴們牽引去跟他們研討端碗的姿勢,還是要跟他們糾纏那條路是什麽路?那我們豈不是上了無賴的當,耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了?我們正該做的事,是直接走向饑餓者,告訴饑餓的人往哪個方向看才看得到飯食,告訴他們那是上好的佛國飲食,吃了就會飽會強壯,而且要告訴他們怎麽才能頓頓吃到佛國好飯等等,讓衆生吃到佛菩薩端來的飯食,這才是當務之急,等到衆生将這上妙飲食吃到肚裏受用了,無賴們說什麽都不管用了。

     所以,重要的是讓衆生學習到偉大三世多杰羌佛的法義,衆生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫,法義,這是我們要抓取的頭等大事,而不要把過多的時間精力花費在枝節上。

     我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候,基本上略過了認證祝賀這一節,只是大概翻看了一下便直接進入正文。因爲我是個行者,我在修行道路上走了很久,在經藏的海洋裏浸潤了很久,我尋找成就的出路已經很久,認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了,我要的是真正的如來法義!我讀得如癡如醉,不斷合掌,不斷起身頂禮,不斷淚流滿面,是感恩的淚,爲衆生感恩,感恩偉大的三世多杰羌佛,感恩十方諸佛,因爲衆生循着這珍貴法寶所指的方向如法修持進取,沒有不能成就的啊,我怎能不感激涕零!

    我想在這裏請問娑婆世界雲雲穿僧衣不穿僧衣的高僧大德,雲雲學富五車,所謂學貫顯密,什麽深通五明的大德,雲雲在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚:

     你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎?你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經?爲什麽會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那麽沒底氣?你們到底識不識得佛法?這世上還有多少人認得佛法?有多少???

     你們看不懂《什麽叫修行》在講什麽嗎?你們看不懂這部法爲修行人架設了一條多麽清晰完整的菩提聖道嗎?宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎?三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支,再加前行八基正見共二十二支,這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法,缺失了多少代了,是三世多杰羌佛将它再次完整的重現娑婆,這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎?你們的佛學知識就那麽淺薄,你們的修證就那麽不入正道?

     你們不是學這個般若經,那個般若論嗎?你們看不懂《僧俗辯語》在講什麽嗎?你們看不懂那是從什麽樣的般若境智中誕生的嗎?

    你們不是整天中觀、唯識、三輪體空挂在嘴邊嗎?難道你們看不懂《了義經》是什麽覺位的聖者才講得出來的圓滿真谛嗎?難道你們不知道般若智見不是世俗文章,不到那個覺境就講不出那個法義嗎?難道你們口中的中觀、般若只是爲了糊弄外行的名詞?

    你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎?這些法義都讀過嗎?讀懂了嗎?真懂了嗎?真懂了你們還敢對這樣的法義說不?真懂了你就該知道诽謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山爲你自己訂了一個位!真懂了你就會生大法喜贊歎「這是真正的佛法,是衆生的依怙」,正如一些真正的藏密大德所做的那樣。

     你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎?

     難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親,其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味着什麽?

     難道你們不懂羌佛老人家爲弟子一兩分鍾開頂插香意味着什麽?

     難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回,這又意味着什麽?

    難道你們不懂是具備什麽樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當衆從虛空降下真精甘露?  

    你們左一句大圓滿虛空光,右一句時輪金剛香格裏拉,你們就沒想過,一個普通凡夫,只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味着什麽?

     你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎?難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼,猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措?把你們推崇的随便哪個大德的五明成就拿來比一比,難道還看不出來這麽完整,這麽驚世駭俗的五明成就,會是什麽等位的無上覺者才可能擁有的嗎?

     你們到底學的什麽顯,修的什麽密?你們根本都不識得佛法,難道你們在佛門晃蕩這麽多年,一直是在門坎上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門?區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了,還有什麽臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說着「佛法」?

     無論你是誰,無論你有多高的地位,多顯赫的身份,只要你以任何形式阻礙、破壞、诽謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義,我絕對有權質疑你,任何一個真修行者都有權質疑你,甚至舉起智劍慧刀斬向你!這裏面沒有任何世俗成分,沒有很多理由,只因爲一個:佛法!你根本就不認得佛法!你是個無知的門外漢,而且你在阻擋衆生成就!真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑衆生成就福田,将無知昏聩魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離!

     國際佛教僧尼總會的大德們,感謝你們辛勞爲衆生撥顯事實真相,這是應該也是必須的,但我更呼籲你們大力顯揚如來聖教,你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風,尤其是《什麽叫修行》,是萬古難逢的如來大法,認真學通學懂并如法行于三業實踐,一定脫胎換骨,轉凡入聖,這才是衆生走上成就解脫的無上法寶,這才是渴求解脫的衆生最需要的佛國飯食!

     因此我建議,要建立一個正規的修學體系,比如以修《什麽叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業,以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執,再結合三世多杰羌佛的法音開示和其它經着,系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已,而是一步一步踏踏實實地觀修,如八基正見之第一正見「無常心」,要具體起觀,修學的人要真正生起無常觀,這一節的修學才算過關,可以進入下一步的學習。

     總之,不論以什麽方式,要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶,百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶湧海面上只有牛鼻孔大小的木轭洞,雖是千古奇迹,但畢竟碰上了,那就不要白白浪費這麽難得的機遇,好好學習佛陀的圓滿法義,真正進入成就正道,不僅自身進入正道,更要帶領你們的七衆弟子們一起進入正道,這才是我們應該做的正事。至于波旬派來的那些跳梁小醜的下三濫伎倆,在真正的正法威光下,會不攻自滅如雪遇豔陽。


2019年3月9日 星期六

舉起你智慧的金剛錘(六) 砸破寄居者的殼


拉珍


這是我很不願意舉起的一錘,卻又是不得不舉的一錘。不願意是因為眾生,不得不也是因為眾生。藏曆新年將至,這一錘,算是拉珍送給所有佛門弟子的千年大禮。

誰是寄居者?

什麼是寄居者的殼?

軟殼蟹會寄居在漂亮堅硬的螺殼裡,社會上各式各樣的邪人,也心懷各式各樣的目的,學得軟殼蟹這招,寄居在各式各樣比原本的自己光鮮亮麗的外殼中。

佛法界有寄居者嗎?不僅有,而且多。不可否認這世上確實有依教奉行的高僧大德,德境弘深,大悲智慧。但同樣不可否認這世上還有許許多多披著人皮的禽獸和外道邪魔,將高僧大德法王的身份地位作為自己的絢麗外殼寄居,頂聖賢之名而行愚癡、貪欲、詐騙之凡夫事。聽起來「禽獸」這個用詞是否太過?不過。為什麼?因為軟殼蟹之寄居為害不大,凡夫寄居於高僧大德的外殼,卻會坑害無數人輪迴墮落。寄居者高舉佛法大旗,實則為一己私利,為撈取供養名利而欺詐、糟踐眾生的慧命,即便如父如母般的眾生在輪迴轉折中痛苦嘶喊,他們依然漠視罔顧,依然心安理得的利用那個救渡位置,假冒聖者割食糊塗眾生的利益,不僅是禽獸,確切一點,不如禽獸。因此,這忍了又忍的一錘,必須得舉起,必須得砸下,粉碎那騙人的護殼。

可問題在於,如何才能清醒地鑒別出誰是真聖誰是禽獸充聖的寄居者?其實很簡單,依佛法,從他的三業表顯去鑒別。佛法的標準是硬標準,是一把鐵尺,裡面沒有任何世俗謙讓妥協的因素,我們以釋迦世尊的三藏教戒作為準繩,符合佛陀法義標準,他就是賢聖僧善知識,不符合就是禽獸或妖邪之輩,就這麼清楚明暸。正如我在以前的文章中說到的,有人稱自己佛陀,那麼太簡單了,以佛陀身份公開現世,只有兩個結果,要麼入滅,要麼就請展現出佛陀相應的證量和智慧顯境來,這就是標準。如果他的智慧成就比世間人類的成就差,這人不但不是佛陀再來,菩薩阿羅漢都不能沾邊,更因為這種假冒的惡行,那寄居的殼內成份便全成汙垢穢物。同樣,既然是高僧大德法王,其三業行持必然應該如法,且不說證量,他們的行為意識最起碼最起碼應該符合佛說五戒十善、六波羅蜜及菩提心的標準,這是一些並不複雜的準則,普通人都能理解,我們只需在遇事的當下將這些佛法原則舉起來比照,是真螺還是寄居蟹,是成就的路還是輪迴的陷阱就非常清晰的分辨出來了。可我們常犯的一個錯誤是依人不依法,不是深入佛陀的法義,以佛法正見來判斷取捨人的行為,卻往往因為某個人的地位、身份等等世俗因素的影響,而遲疑,甚至放棄已經擁有的佛法正見,因而上當受騙不得成就在所難免。

比如,我在「信佛」一文中提到的那個對鬼的出現大驚小怪的法師,在他這種行為語言出現的當下,佛弟子就應該立刻判定他是絕對的凡夫,那一寺之主的身份和弟子眾多的威風,原來是他寄居的殼。一個連鬼道眾生存在的真實性都不確定的人,其見聞覺知深受當下業力境界限制,毫無疑問他是個凡夫眾生,而且是幾十年來都不把佛陀教誨當回事的愚癡凡夫,這種人完全不可依止,依止他不能得成就。再有,多年前,我曾經透過一些名聲響亮的大法師、大仁波且、大法王的開示著述,看到他們的凡夫本質。比如有個漢人和尚號稱大法師,說能海法師的衣缽傳人是他門下一個七十年代出生的人,能海法師一九六六年就圓寂了,如何將衣缽傳給那個當時還沒出生的人呢?一個連編造杜撰都不入流的低俗凡夫。有個仁波且說他在台灣給出的灌頂比他自己領受過的灌頂還多,這就分明是在說,他給出的灌頂中有一部分是他自己瞎編亂造的,這不僅是凡夫的問題,而已經是妖魔。再如有個幾百萬人敬仰的法王說:「釋迦牟尼佛講了很多經,但有些話我們還是可以不聽的」,另一個有百萬弟子的法師口口聲聲要改革佛陀教戒。這種法王法師都已經明目張膽跟釋迦佛陀作對了,竟然還有人相信他們是菩薩聖者再來,自己迷到白頗羅的地步,豈不笑話?那法王還到處教人雙身法,以佛法之名縱容邪淫!不錯,藏密佛像中確實有雙身表法圖像,但那只是表法於日月、陰陽之輪迴狀況,恰恰是為了教化佛弟子出離輪迴,絕不是教人行男女貪欲之事,這種不懂裝懂的妖孽,破佛律儀,潛行貪欲,神聖藏密佛法就這樣被這些人玷污了,弄得許多人誤會,談密顏變遠離偉大的密法,這哪裏是法王,純粹的寄居妖魔!誰那麼愚癡竟將這種滿口污穢的邪人尊奉為佛菩薩再來!就因為他有個一流法王的外殼,人們便以為他說的什麼都是真的,卻不知末法時期的混亂就是由這類混進佛法隊伍,頂聖賢光環行魔之惡業的妖孽造成!這種欺世盜名的寄居者,毫無證量可言,只會亂解密法,背離三藏,空洞胡言,可以斷定他連最基本的佛教皈依都不懂。最近在網路上看到一位叫隆多丹貝嘉措的喇嘛寫了一篇關於佛教皈依修持法的文章,真好,雖然沒有開示全部法義,但已經看出,那才是正宗的釋迦佛陀遺教,這個珍貴的佛法仍在娑婆傳承,真是萬幸。相比之下,佛教界許多教派的皈依儀軌都草率得不認目睹,有些教派的所謂皈依境,竟然只是個傳承流線圖,連皈依對象都沒弄清楚,似乎皈依就是皈依他那一派的祖師,連「佛弟子」「佛教徒」幾個字的含義都忘了。無論是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師,任何再高的菩薩大師,都是以普賢王如來、多杰羌佛、釋迦牟尼佛為最高至聖皈依者,我們是佛陀的弟子,皈依的是佛、法、僧三寶,師為三寶之代表皈依相。可傳承圖上的法在哪裡?幾位祖師就全權代表了全部三藏密典佛法?這根本就是胡來,佛、法、僧三寶是三種截然不同的表法,怎能一鍋粥牽強在一份傳承圖上?而且大多數舉行皈依的阿闍黎都把皈依儀式和皈依境混為一談,因為他們沒有那個道力舉行內密皈依儀式,產生不出加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力,在皈依當下為弟子淨除三業垢障,自己實相皈依境生不起來,便只好欺負不懂佛法的弟子,草草舉行個簡單的皈依儀式就說有了皈依境,或者拿個傳承圖當皈依境糊弄大眾,典型凡夫無能為力的打發、應付。最可憐的是內密皈依修不起來也就罷了,佛法界現在連個完整的皈依儀軌都已經很難找到,佛法已經被糟蹋到了何等地步?皈依修持法這種入門初基的法都已經混亂不堪,可想而知其他的所謂大法到底還剩下多少實在的內容,而那些所謂傳法灌頂的高僧大德到底有多少真實的成份?比如有個仁波且在他的開示中寫道,他在作某個灌頂時,因為一時找不到這個法的灌頂儀軌,所以就將另一個法的儀軌拿來取代了,反正這兩個法的本尊都是一樣的嘛。這些寄居者就是這樣誆騙眾生的,佛法就是這樣一天天淪陷的,這就是當今佛法界的現實,這裡所提到的連蜻蜓點水的份量都不夠,這種寄居在高僧大德名下的禽獸邪徒,在這個末法世界,多如牛毛。我曾經難過,這些人說著跟佛陀作對的妖魔語言,做著坑矇拐騙的市儈行為,那麼顯而易見,他們的弟子為什麼還不趕快逃跑?轉念又覺得不能責怪這些弟子,弟子們的障礙其一在於不懂佛法,建立不起正法的標準去衡辨真偽。其二,從皈依佛門開始,弟子們就一直被這些寄居在高僧大德華麗外殼中的禽獸蒙蔽著,他們用魔邪之見為弟子洗腦,使其犯所知障而變得智慧低下,認假為真,又怎麼學得到真佛法?這些人用光彩奪目的外相威嚴,即傳承、地位、聲名等為自己建築了一個堅硬的寄居殼,打個難聽的比方,就像《西遊記》裡的妖精們,一番變化偽裝之後,連唐僧都要受騙,何況普通眾生呢?這也就是我今天一定要砸碎這些蒙人外殼的原因。

再有一個最明顯的寄居者實例,前段時間有人出於一些個人目的,否認了自己為第三世多杰羌佛作的文論,這本身是一件可笑又可憐的事情,偉大的第三世多杰羌佛是當今無聖可及的佛陀,恰如釋迦佛陀一樣,本就不需要認證這種東西,因為他就是佛,正如第四世多智欽·土登成利華桑仁波且所說:「《第三世多杰羌佛》這本書是最好的寶書,要用來利益更多的眾生,這不需要認證祝賀,因為是黃金放到哪裡都是黃金,那些黃銅無論怎麼打磨也是黃銅。」但可笑的是有些人偏偏要做那「把火燒天徒自疲」的事,更可憐的是,他的否認也許顧及到了某種眼前利害關係,但他卻沒有顧及到自己的言行所充分暴露出的禽獸本質,他用自己的雙手掀翻了自己的寄居殼。其實這種事情已經不是第一次發生,早在十多年前,我就遇到過一起認證風波,只因當事聖者喇嘛的要求,為避免寄居者的弟子們生退悔心不再學佛,一直不曾公開提及。最近再與這位喇嘛有了聯繫,感慨到末世眾生求法之艱辛,尤其對上演在至高無上第三世多杰羌佛身上的認證鬧劇,喇嘛頗為眾生痛心,覺得這些事情也該講講了,否則眾生成就前途堪憂。這位喇嘛的修證很高,曾在西藏深山閉關十八年修得成就,十多年前他出關時,去接他的兩個頭陀僧在山腳遇到他,他摸著一塊石頭說要把它拿上山去將他閉關的山洞封住,這塊石頭至少有三千斤重。兩個頭陀僧看著石頭發愁,不知要怎樣將它運上去,最後還是跟喇嘛一起空手上山,說看看能不能找些可用的東西製作一些工具來搬動石頭,喇嘛也不置可否。可當他們一同走到山洞時,神了,那塊巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德,與其中一位頭陀僧很熟悉,在聽說了喇嘛的證量以後十分敬佩,由於喇嘛不喜喧囂淡泊自修,平常很少與人接觸,大德便依據藏密認證法度,親自修法後,寫下了一份認證文書讓頭陀僧轉交喇嘛,同時轉告他的誠懇希望,希望喇嘛能以自己的修證入世普度眾生,認證書中寫道:「我於佛法境界中觀照到XX喇嘛乃XX祖師轉世……」這件事曾經讓不少人感動,認為大德的舉動是真心為眾生的成就著想。卻沒想到,事隔幾個月,大德卻公然否認了這個認證,還一再強調從來不認識那位喇嘛,寫那份認證是在不清楚的狀況下。消息傳開,喇嘛倒是淡淡一笑泰然處之,畢竟他已經解脫成聖不可能在乎這些世俗興衰,那頭陀僧卻是又詫異又憤怒,直接找到大德問個究竟,磨不過頭陀僧的堅持,大德告訴頭陀他的突然反悔也是出於無奈,因為不久前有個行為不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎,受到喇嘛的冷遇因而惱羞成怒,連命令帶請求的要大德否認自己的認證來整治喇嘛。大德不想破壞與法王多年的交情,同時也有些畏懼那法王的手段,只好照辦否定認證。

這一大段類似世間官場熱鬧的故事看下來有什麼感受?我真希望這只是個故事,但可惜,它是現實。當時我就曾經感慨,不知道那個大德,那個法王清不清楚他們的行為已經徹底昭示了自己的禽獸本質,在他們這些言語行為發生的同時,其寄居者的真相也就昭然若揭了。為什麼?讓我們來一塊塊剝落他們的寄居殼:

什麼叫大德?大德音譯婆壇陀,於印度時,為對佛菩薩或高僧之敬稱。那麼我們來看看這位大德的行為是不是菩薩或高僧所應有。

比如這大德說,對喇嘛的那份認證書是在不清楚的狀況下寫的,而他的認證書中又白紙黑字寫著「我於佛法境界中觀照到……」,既說不清楚,又說觀照到,這兩種相互背離矛盾的說法,為我們揭示出兩個問題,一,如果他說的「不清楚的狀況下」是真的,那就只能是他認證書中寫的「我於佛法境界中觀照到」是假的,是他自己胡亂寫來騙人的。什麼人會亂編認證書呢?佛菩薩聖者會編造認證書嗎?決不可能。佛菩薩聖者何等大悲,眾生的慧命成就是所有佛菩薩心中的頭等大事,認證對象是聖是凡,這關系到眾生的成就前程,因此,是或不是可以依止的賢聖僧,他們定會清楚、嚴肅、如實的交代於眾生。菩薩聖者更不可能有「不清楚」的狀況,因為他們隨時處於佛法的證量境界,神通智慧廣大無邊,清楚了知認證對象的宿世因緣,不清不楚的只會是凡夫。世上只有兩種人會胡亂編寫認證書:社會騙子、妖魔。只有這兩種人不把佛法當回事,只有這兩種人不在意眾生的慧命,不會對眾生負責,才會不清楚就拿筆亂寫。那麼也就是說,如果這份認證書真如那大德所說,是在不清楚的情況下寫的,那麼認證書中所說觀照到喇嘛為某祖師轉世,就純碎是他胡編的,那也就非常充分的說明,這個所謂大德是個徹頭徹尾的假大德,是寄居在大德名下的凡夫,而且是凡夫中的壞蛋,騙子,一個魚肉眾生慧命的妖魔,禽獸。二,如果認證書中所寫「我於佛法境界中照見」是真的,他真的觀照到喇嘛是聖者祖師轉世,後來出於人際利害關係而否認,那他就是不守戒律的惡人,衹有這種破戒惡人才會把人際關係擺到佛法原則之上,這種犯戒行為絕對不可能是聖者所為,因為所有的成就聖者都是如法行持的結晶,從來沒有哪一個不堅守佛法原則的人可以達到成就解脫,佛菩薩聖者的隊伍裏沒有絲毫可能會鑽進一個世俗利益第一的私欲漢,藉此也不難得見他寫的什麼與佛法境界中照見,完全是騙人的假話,更何況認證的最終目的是為了眾生的成就利益,宇宙中更不可能有哪個成就者會為了凡夫交情而踐踏眾生的慧命。因此,無論他有怎樣顯赫的法王地位,他的我執行為同樣清楚地昭告了他是個寄居的假大德,寄居殼下遮掩的本質還是個禽獸,且是個妄語戒都不能信守的糟糕人物,連道德品質稍好的普通人都比不上,普通不學佛的好人也不會為了某種人際交好而做出這種指鹿為馬、是非顛倒的劣行,這種人怎麼可能是真的佛菩薩大德?怎麼能將座下弟子帶向解脫?至於那個惱羞成怒的法王,更不必多說,百分之百的凡夫庸人,煩惱纏身,另一個寄居者而已。幾十年道貌岸然聖者菩薩的偽裝,終究在利益關頭蓋不住三業實際顯現的凡夫真相。

寄居者的可惡在哪裡?前面說了,軟殼蟹的寄居為害不大,但佛法界的寄居者貽害無窮。因為他們佔據的是渡生者的位置,原本這樣的位置只能是真正的成就聖者才有資格站上去,然而乘末世混亂之風他們機緣巧合地登上了那個位置,如同狡猾的寄居蟹鑽進了螺殼,不明真相的眾生便真的以為他們是聖者大德,虔誠供奉,專心依學,滿以為成就解脫在望,結果錢財被他們巧立名目挖空,學到的,卻是一堆凡夫業障,不僅不能成就,反受連累地獄有份。

由此我聯想到釋迦佛陀為什麼要遺下智慧與神通展顯的記錄。寄居者可以死背經書,可以假閉關,可以伏藏、開藏,可以在石頭上印一個假足印,這些都可以虛晃偽裝,但佛菩薩的智慧神通力他無論如何偽裝不出來。比如他凡有世間作為,皆平淡無奇,錯漏百出,連凡夫聰明人都比不過,又如何偽裝成神通智慧廣大的佛菩薩?比如將一顆金剛丸放在弟子手中,他不是真的佛菩薩,就沒有辦法讓這顆金剛丸真正具有金剛性、具有生命力,讓它自行跳動飛旋來無影去無蹤,甚至穿牆入壁。因為他是凡夫,他不具有另外一重空間的力量,來超脫現實世界四大的限制,當然就無法實現將一種物質賦予生命力和超物理的聖跡。再比如,根據佛陀遺教,蓮師傳承,在真正的大聖者祖師中,他們為驗證自己所修曼陀羅是否建立成功,就會取來一塊幾百斤重的大石板,壓住空的曼達盤,有六到八個喇嘛坐在石板上監看,僅留出石板中間空位,由執法的聖者祖師在上面繪製曼陀羅或法性種子字,一當繪製完畢,聖者祖師將展顯其真正成就證道的聖量,一吹彈指,其聖者道量將使石板表面用五彩沙繪製好的曼陀羅或種子字圖形,穿過石板進入下面的空曼達盤中,完整清晰,此乃聖義隔石建壇。毫無疑問,能有這種道量的絕對是佛菩薩再來,而當今世界的寄居者們有誰能亮出這樣的真鋼來?這種佛菩薩的證量力,寄居者斷然偽裝不了,因而佛陀才留下這面智慧與神通的照妖鏡照徹末世寄居者真相,護佑芸芸眾生的慧命。但,須當小心,寄居者面對真聖量,通常的反應是立刻強調什麼佛法不講神通,這是他遮掩醜陋本相的伎倆,然而無用,因為他的說法實際是謗佛,佛陀三藏經典中處處闡揚神通聖跡,說佛法不講神通正是與三藏背離,與佛陀對立。即便如其所說不顧世尊的神通說法,那麼第三世多杰羌佛的智慧展顯他能做多少?一個藍臺,兩個雕塑,寄居者們就束手無策了,還要自稱佛陀菩薩,不是愚弄眾生的禽獸是什麼?

其實寄居也就罷了,寄居者只要生起慚愧真心,謙遜內斂,學會處處以佛法準則為三業行持標準,發奮修學以圖自覺覺他,也就能很快變成如法的善知識,自己的硬殼也就長出來了,甚至可能很快得到成就。已然寄居卻還不知道惶恐,還不知道謙虛謹慎如法勤修,不知道檢點心行以佛弟子應有的正當行為長出自己的殼甩掉寄居者的惡名,竟還要肆無忌憚的招搖過市,罔顧佛法戒律而貪名奪利,爭風鬥勇,自作聰明耍弄那個根本不屬於他的外殼,借顯赫地位以實現他貪名逐利肥家養業的骯髒目的,你不砸他的殼都不行,因為眾生殷殷期盼解脫的目光不允許對這種不知羞愧的寄居者有所寬容。

佛弟子都應該清楚一件事,我們皈依佛門修行學佛的目的是什麼?是為了學到佛法,為了掌握了生脫死的解脫法,我們的一切修行努力都是為了達成這個最終目的。在求學佛法的路上,我們得學會清楚地判別哪些東西是不必在意的外相,而哪些是必須追求的真實,才不至被障入歧途白費光陰。我們是為法而來,為解脫而來,誰真的擁有佛法,誰真能讓我們解脫,誰是依教奉行的真聖賢,這是我們惟一需要執取的依止標準,其他諸如身份地位以及徒眾多寡或聲勢氣派等等,統統是外相,統統不必在意。不僅不必在意,更應清醒了知,這些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的殼。人生萬般難得,耽誤不起,因此,如何透過那一個個光鮮亮麗的外殼,看清殼下是否掩蓋著一個鳩占鵲巢的寄居者,這是每個身處末法的佛弟子必須認真研討的功課。這就如同行商於偽劣產品氾濫的市場,你必須具備一雙能鑒出真假貨物的精睛火眼,才能保證你的前程甚至生存,更何況是事關成就解脫的大事,不可等閒視之。

忽略一切世相,站在佛法的原則上衡定一切,這就是一雙明亮的擇法眼,能看透種種寄居伎倆,不被迷惑而行於正途。正如那大德,當他在認證這麼嚴肅的大事因緣上出爾反爾之當時,我們就應該智慧地脫離眼前的是非波瀾,冷靜反觀:他的行為與釋迦佛陀的教戒是否相符,是否相違?他這麼做的目的,是出於菩提大悲利益眾生,還是出於世俗我執、私利權衡?他的行為是不是與他尊貴的身份稱呼相符合的聖者行為?如果是真的佛菩薩,比如釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們,會不會像他一樣出爾反爾,做過的事情不承認?釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會編造認證書?會不會弄不清楚認證對象是什麼因緣來歷,提筆亂寫?釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會妄語欺詐眾生?這些佛菩薩聖者,會不會是智慧低下,毫無證量智慧境顯連個聰明凡夫都超越不過的愚癡漢?會不會是貪圖供養名聲,遇到利害關口自身安泰第一,人際周旋第一,眾生慧命丟到腦後的道德低俗之徒?如此思維清理下來,用佛法原則測照他的三業,其背離佛陀法教的凡夫心態、妖邪本相便一覽無餘。這時就可以清清楚楚看見他的身份、地位、聲勢以及眾人的尊奉朝拜等等,全是正在碎裂剝落的寄居殼,一個欺世盜名、魚肉眾生的禽獸已昭然於天地。

這種分辨測判不是世俗的計執,而是擇法,是佛弟子成就解脫之必須。

另記:

最近,有人想要皈依拉珍,不錯,我懂得世尊遺教之真皈依法,也懂得如何保證升起皈依境,但我不為人授皈依。因為我是個慚愧的人,還在修行,跟大家一樣,仍在進取,不具備足夠資糧舉行皈依。拉珍希望眾生解脫,因此寫下這一篇篇文論,為艱難末世的莘莘佛門學子,打造一面照妖鏡,你們舉著這面照妖鏡走修行路,就能劈開妖魔橫亙在你們面前的荊棘,你們就能找到真正的聖者,向真正的大小菩薩們、阿羅漢們,求得皈依。此時,拉珍的心願足矣。

在此還要說明,依釋迦世尊為師的弟子中有很多寄居者,第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者給我發來email,說他是在西藏被認證的大仁波且,他也是第三世多杰羌佛的弟子,與第三世多杰羌佛辦公室關系很好。他說拉珍維護第三世多杰羌佛,宣揚正法,功德無量,應該有資格接受「現量大圓滿」灌頂,他決定要向第三世多杰羌佛推薦我,希望告訴他我的地址。我回復他說:「我已於約十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌頂傳法,修持非常殊勝。後因緣離散,久未得見佛陀真顏,此乃我自身業力深重的關系,因此而慚愧修習德行,尚未夠格奢求無上大法。我已從一和尚手中請到第三世多杰羌佛的《東行說法》,對我來說,這就是至寶。」

為什麼說這位仁波且是寄居者?因為他自稱大仁波且,卻不明白,破邪顯正,顯揚佛陀正教,這是修行人的本份,做一點份內之事就要跟佛陀邀功請賞,這是惡劣的寄居者幹的事情,不是真修行人。我所做的這一切,不是為了從法界尊師第三世多杰羌佛那裏換得「現量大圓滿」的修法,而是真實的為了眾生慧命,講講破愚指南的真理,讓眾生有學到正法的途徑而已。


舉起你智慧的金剛錘(五) 砸對認證的邪解


砸對認證的邪解
拉珍
認證的問題說過好幾次了,假修行的人在說,真修行的人在說,魔宮來的人也在說,而且主要是他們在說。在這些紛紛擾擾的議論當中,我越來越清楚地看到一個問題,幾乎沒有人了解認證的本質,沒有人去深究為什麽認證這件事會存在於佛法隊伍中,因此幾乎沒有人了解佛菩薩的悲心。而要正確認識這個問題,則必須徹底轉變我們的認識立場。


很多修行人不能入佛知見,其原因在於不能徹底破除我見,處事接物總是下意識地從慣性的凡夫思維角度出發。凡夫我見是由業力引發,絕大多數都不是正見,所以思考判斷的結果往往錯漏百出,且容易為魔所利用。只有當我們對一切事物的觀察、思考和認識,真正轉入佛法的正知正見,尤其要轉入菩提心的角度,我們三業上的錯誤才能逐漸減少,同時開膚出智慧。

比如,如果你按照三世多杰羌佛傳的修行大法一步一步踏實修下來,依此教戒認真地自我觀照、省查、和修正,你就能漸漸明白佛菩薩是怎樣鑄造成的,佛菩薩的心是由哪些東西凝聚的。每當你自己的心多純淨一些,你對諸佛菩薩的理解就會更進一層,對大悲菩提這幾個字的認識就會更深透一點。只有當你自己生起了真實的菩提心,當你真正的學懂雙七支菩提心法並生起真實的觀照且付諸實施,將一切眾生視若我母,念其恩,報其恩,真實的慈愛慈悲,真實地平等對待一切眾生,願意承擔眾生的苦難,將眾生的解脫利益置于一切之上哪怕為此付出一切,並於此菩提善行無執無貪,當你真實的進入這種修持境界,你才恍然大悟「啊,要想成就為一個佛菩薩,就絕對要以這樣純淨的菩提心面對眾生才行!那麼一直以來,諸佛菩薩都是用無比純淨的大悲菩提在面對我們的啊!」到這種時候,你才能基本明白至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的拳拳悲心。

有一個不是十分貼切的比方,如同孩子與父母,深愛孩子的父母,只要是對孩子身心健康有益的,父母會竭盡全力去做,去爭取,凡是對孩子身心健康不利的,父母會不顧一切去阻擋,總之,所做的一切都是為了孩子能健康成長。可是孩子不一定能理解,他從自己小小的個人喜好出發,總覺得父母處處為難自己,很麻煩,甚至到了叛逆期,還認為父母是在搞權威,爭面子,奪家庭地位等等,反正想盡辦法跟父母作對制造麻煩。而直到有一天孩子長大成人,有了自己的孩子,當他也站到為人父母的立場了,他才恍然明白很多問題:「哦,當年真是誤會父母了,原來他們的用心是如此的良苦!」

所以,當我們拋棄個人凡夫我見,站到成就所有諸佛菩薩的菩提心的角度來看待佛菩薩的施教,那個時候你才能理解諸佛菩薩的大悲用心。你會因此而淚流,而羞愧。

就拿認證來說。為什麼一個神通廣大、智慧無邊的佛菩薩來到這濁世救渡眾生還需要一份認證?就像你看見一堆螞蟻在水裡掙紮,你要去救他們,可他們說你要持有一份螞蟻認可的認證書才有資格施救,這麼荒唐的事情到底是為什麼,是什麼原因造成的?這的確是荒唐的,但相對於眾生來說這個荒唐又是必要的,為什麼?因為我們眾生的愚癡。

一, 因為凡夫不認識佛法的好處。諸佛菩薩來到這個五濁世界,是來救眾生出離苦難,去享受永久幸福的。可惜,眾生並不完全清楚這一點,他們以苦為樂,不能察見輪迴的痛苦,不知道自己的危險處境,像身處火宅的孩童,烈火將焚其身而不察,尚且嬉笑自得。他們不識佛法的珍貴,更不了解佛菩薩的無欲大悲,不僅不配合不感激佛菩薩的救渡,還常以凡夫我執我見,愚癡地揣度佛菩薩們是不是有什麼不可告人的目的。還是以蓮花生大師初入西藏為例,明明是帶著偉大的佛法救渡眾生來了,卻被人看成壞蛋,丟進臭水溝,因為大家不認可蓮花生大師,大家都不認得蓮花生大師掌持的是比摩尼寶珠更珍貴的佛法。於是,蓮師便去印度拜了兩個師傅,這兩個師傅實際上是蓮師的徒弟,他們是修蓮師傳的法最後成就的,但這兩個師傅的名聲很大,蓮師便舉起他們的認證推舉招牌進藏了,這下立刻受到隆重歡迎,蓮師的弘法事業由此順利展開。我想這大約是藏密認證的初始。那麼蓮師取得認證的目的是什麼?當然是為了弘揚佛法。弘揚佛法的目的是什麼?當然是為了救渡眾生。那麼我再反過來問一個問題,就蓮花生大師自己來說,稀罕那個認證嗎?你會說當然不稀罕,神通無邊智慧無邊的第二佛陀蓮花生大師,怎麼會稀罕茫茫宇宙中豆粒大小的地球上的一份認證書?那他是為了撈名撈利,為了標榜自己才去取得那份認證的嗎?你會說當然不是,慈悲無量福報無量的第二佛陀蓮花生大師,徹底無我無欲,怎麼會稀罕五濁惡世那一點微塵般的名利資糧?說得好。那他為什麼還要取得那份認證?當然是因為佛法,因為眾生愚癡不明,看不到蓮師手中珍貴的法寶!因此認證,便成為蓮師為救渡眾生所採取的一個輔助方法。一切都是因為眾生的愚迷,一切都是出於大悲菩提。

二,因為凡夫的愚癡,不能清醒分辨佛魔。無始劫來,妖魔就與佛菩薩們爭奪眾生,為了阻止眾生成就,無所不用其極,甚至穿上僧依,製造種種假象迷惑眾生遠離修行正道。本來有一個很容易的辦法可以分辨佛魔,那就是如來法義,而且這也是最可靠最根本的擇法依照。妖魔是不懂佛法的,他們一貫亂講法義背離經教,因為他們存在於世的目的就是破壞佛陀的教義,不讓眾生學到正確的佛法,所以不論是因為他們本身的黑業還是因為他們的工作性質,都不可能講出如來正法,因此,以三藏教義為標尺,很容易就讓妖魔現出原形。可惜眾生由於無始業力遮障,很難深入佛陀教義弄懂經藏真諦。遙想當年,梁武帝與達摩祖師一番對論,便知聖僧在前,而禪宗六祖慧能一句「不是風動,不是帆動,是心在動」,便被迎上法台,那時,大多數佛弟子都能深入經義正理。然而現在這個末世,僅憑眾生自身的能力,已很難舉正法幢辯清邪正了。那麼怎麼讓不明法義的眾生也能學到正法最終領悟法義呢?佛菩薩又作了輔助安排,通過認證,經由一代一代傳承下來的,證境證德崇高的佛菩薩轉世的,血統來源純正的高僧大德給予認證,這樣,凡夫眾生就可以放心跟著他們學習佛法而不用擔心拜錯師門誤入魔窟了。

所有一切,都是由凡夫的愚迷起因,依諸佛菩薩的菩提悲心權立。那麼,既然眾生不明白,放著他們不管不可以嗎?不可以,佛菩薩的悲心不允許,眾生對于諸佛菩薩來說是親人,就像看到自己的母親在痛苦中煎熬一樣,他們做不到不管。佛菩薩的悲心之所以稱為大悲,因為那不是凡夫世界的普通善意慈愛可以相提并論的,那是徹底無私無欲的純凈。可是很多人不懂這個,看不清自己的愚癡,自以為是的攪動漿糊般的思維,用狹隘的凡夫境界度量佛菩薩,還認為佛菩薩聖德們跟他們一樣,是因為某種個人貪欲而需要這種認證。這真是典型的以小心之卑劣度聖者之悲心。

就拿三世多杰羌佛的認證來說,如果是出于個人私利而取得認證,聰明的人會從中看出有兩個問題說不通。第一,正是我在《舉起你智慧的金剛錘》第二篇中所談到的,假設是一個兩個人來認證附議,還有可能說是這一兩個人本身證量不高,被蒙騙了,可三世多杰羌佛是由幾十位法王聖德共同認證附議的,這些高僧大德可不是凡夫俗子,遍智法王阿秋喇嘛,幾十上百個他從未見過面的亡者的過去因緣都道得清清楚楚,家人鄰居無不稱是,難道他還不清楚誰是誰,會將一個貪心小人認成佛陀嗎?多智欽法王,公認的蓮花生大師的化身,大圓滿龍欽寧體精髓法的掌持人,從小就示現不凡神通,晉美彭措法王等等許多藏密教派的領袖都是多智欽法王的傳法弟子,難道他會認不得誰是貪欲小人?還有那麼多一心弘揚佛法,證量超凡大智大慧的聖德法王,他們都看不出誰是貪圖利益之輩?如果他們連辨識世俗貪欲小人的本領都沒有,怎麽可能成為各大教派的領袖?他們是佛法的傳遞者,他們是依佛法的原則在處理法務,尤其是認證這種事情,當然是依藏密嚴格的認證制度,施展相應證量而擇決。如果把他們的認證附議說成是成全貪欲小人的市儈行為,這是對他們,更是對佛法的侮辱。

第二個不通,如果僅僅是出于個人私利而取得認證,為什麽不收供養?如果按有些人的說法,千方百計獲取認證,就是為了以此賺取利益,那為什麽百萬千萬的金錢擺在面前不要?傻了?三世多杰羌佛不僅不收供養,還無償為別人創造財富,創造藝術享受,無償施醫捨藥,沒日沒夜地傳授佛法,還要勞心勞力把弟子們送到佛國去永享極樂……這可真是蝕本的買賣啊!哪個只圖利益的貪欲之徒會這麼做?

凡夫不識聖者心。如果說智慧無量,福報無量,神通無量的佛菩薩,稀罕這人世間的一紙認證文,還是做個不十分貼切的比方,那就好象說姚明為了爭奪某偏遠山村球隊隊長跟人打架,說本田宗一郎偷盜本田車,說康拉德·希爾頓在中國某縣城單位搶分住房,說比爾·蓋茨買盜版微軟來用一樣荒唐、無聊、可笑至極!

一切都是出于悲心,一切都是為了眾生的解脫利益。無限慈悲的佛菩薩取得一份認證書的用意,是為了告訴我們這些愚癡可憐的眾生:你們的輪迴處境太可憐了,放心到這裏來,這裡有真正的如來法寶,可以讓你們解脫輪迴的痛苦!佛菩薩用一紙認證書,是為了給我們指明解脫痛苦的道路啊!

即便我們是微塵凡夫,即便我們高度近又視高度短視,但起碼應該具有人類眾生最基本的善良吧,最起碼應該分得清善惡吧!不說別的,只說從三世多杰羌佛那裏能學到解脫輪迴的成就大法這一點,說句俗氣但很實在的話,人類世界移民也得收取基本的移民手續費吧,何況是徹底脫離輪迴恐怖,了生脫死,去佛國永處極樂,傾家蕩產供養都不能代表其功德的百萬分之一!從古至今,在西藏,哪個傳授密法的上師不收供養?瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法,還一直擔心自己帶的金子不夠,求不到法;俄巴喇嘛向瑪爾巴祖師求法,所有的家畜全數奉上,只剩了一隻瘸腿羊在家,瑪爾巴大師還讓他回家去把瘸腿羊背來才傳法給他;密勒日巴祖師因為沒有錢,到街上為人誦經掙了一口銅鍋拿來供養瑪爾巴祖師,才求到了法。弟子供養傳法上師,天經地義,為你解決生死輪迴的苦厄,一點生不帶來死不帶去的錢財供養算什麽!但三世多杰羌佛連這一點也不要,不要任何供養,無私無欲,只願眾生幸福,寧願克扣自己,無私奉獻,獻勞動獻創造,獻百千萬金買不來的偉大佛法,唯一只要眾生成就解脫。可有些愚癡笨蛋,不但連份感激都沒有,還疑心重重,甚至群起而攻,整天拿著一紙認證文搞小人動作,搬出些驢頭不對馬嘴的東西搞是非,出爾反爾,裝腔作勢,這還配做人嗎?連條狗的善良都不如!

一個人伸出一根救命楊枝要拯救一群水中掙扎的螞蟻,可螞蟻推開楊枝,說要有認證書才能救牠們,好,即便荒唐極度,人也去做了,只要能達到拯救的目的就行。認證書拿來了,可螞蟻們不但不爬上那根伸向他們的救命楊枝,還對這個人咆哮,罵他騙子,為什麼?因為有某些螞蟻說那個人的認證書有什麼什麼破問題。這就是三世多杰羌佛的大悲普渡與凡夫愚癡卑劣的真實寫照。「寧可沉淪生死,也要將認證問題糾纏到底!」這是多麽惡毒的壯烈魔舉啊,典型的魔宮激進分子,典型的賓拉登自殺式攻擊,可憐的是,眾多無知迷茫者就這樣被他們連累了。

只有偉大的佛菩薩不計較這種惡毒,因為眾生的愚癡鄙劣正是佛菩薩要解決的問題,要拔除的惡根,因此佛菩薩們無怨無悔地承受著各種誹謗和攻擊,無論眾生有多麼愚迷顛倒依然不離不棄地救渡,想盡一切方法讓眾生學到佛法,即便換來的是眾生的誤解、詆毀、謾罵,還是要救渡他們!蓮師在臭水溝裡想到的依然是救渡,達摩祖師被人打掉牙齒想到的依然是救渡,六祖慧能在逃亡中想到的依然是救渡,歌利王的尖刀在世尊身上割切,世尊想的依然是救渡,太虛大師被朝廷通緝時想到的依然是救度,仁增嘉利多吉仁波且在牢獄之中想到的依然是救渡,面對來自四面八方的誤解侮辱和現實的打擊,偉大的三世多杰羌佛視若無睹,他老人家對謾罵者的說法是:「這些人是眾生,無知,請大家原諒他們吧!」依然是救渡,依然弘傳著一部又一部大法,依然將一個又一個的眾生渡往佛土!你們知道王程娥芬居士、候欲善居士、林劉慧秀居士等弟子得到三世多杰羌佛傳法迅速成就,諸佛菩薩親往接引的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛為高僧大德們修佛降甘露大法,佛陀當眾從虛空降下真精甘露的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛為僧俗弟子公開傳授講解綠度母修持大法,眾多弟子修法得到成就,甚至修出驚人成就境界的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛創造出震驚世界的韻雕,為人類創造出巨大藝術財富的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛傳給庫頓尊哲雍仲仁波且金剛禪修法,仁波且修此法入定二十二天水米不沾的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛召開勝義浴佛大法會,壇場出現七支聖境的時候是什麽時候嗎?你們知道三世多杰羌佛著出《正達摩祖師傳》《佛法精髓》,傳修行大法,傳明心見性精髓大法,傳現量大圓滿精髓大法,傳無量甚深佛法,渡無數愚癡眾生入於佛法正見的時候,是什麽時候嗎?正是深圳公安卷起漫天烏雲一輪接一輪瘋狂打擊迫害的時候!

這就是佛陀的大悲菩提心!這就是佛陀!

我可憐的微塵般的人類同伴,你們要到何時才能拋棄凡夫的算計機巧,跳出自己促狹私欲的塵埃心識界,要到何時才能入佛知見,要到何時才能生起菩提真心來看待一切,要到何時才能了解諸佛菩薩的菩提用心呢?

有時候,我真的難過自己的無能,不知道要怎樣才能讓愚癡可憐的眾生清楚地看到,《多杰羌佛第三世——正法寶典》是由三世多杰羌佛無邊無量的菩提悲心凝聚而成的一個路標,順著這個路標前進,惟一獲得的,只有眾生自己的解脫利益!我真想舉著大錘衝到有些人面前砸爛他們所有的愚癡黑障,讓他們清醒地看見自己是怎樣愚蠢地成了波旬魔王的幫兇,真想把他們拖到三世多杰羌佛的法義光明之中,我想大聲呼喊:這真的是三世多杰羌佛和十方諸佛菩薩專程給你們送來的法寶啊,只是、唯一是,為了讓你們自己——得到無邊的利益!

不絕的餘音

《舉起你智慧的金剛錘》系列暫時寫到這裏。
前幾天,在網上看到有一個反對三世多杰羌佛的人發表的言論,其中說道他那一天見到了三世多杰羌佛的弟子,結果這位弟子講不出什麽佛法的道理來讓他信服,等等,然後接著反對言論一大堆。這件事讓我很痛心。雖說這人說的話不可全信,因為他本身已是黑業纏身,而且我非常相信羌佛老人家的那位弟子是盡心竭力地在為顯揚正法而努力。但是,這件事卻讓我意識到一個嚴峻的現實,我們很多真正想要學佛修行的人,佛學知識欠缺,智慧不能開膚,雖然學佛修行多年,法音聽了不少,佛書也在勤懇的讀,可是這些道理常常是耳邊風,過眼雲,未曾深入八識心田並融匯貫通,並未成為自己真正的受用,因此在立敵對論之時,拿不出堅定有力的佛法正見幢破敵邪見,真正達到顯揚聖教的目的。這是我們應該萬分慚愧,深刻反省的問題。大乘行者學佛修行的目的,是為了自覺覺他,然而,面臨需覺他之時,面臨邪知邪見侵蝕眾生慧命的關頭,卻因為自身學法不深不精而舉不起智慧的金剛錘,不能破邪顯正,不能救度眾生於愚迷,難道我們不應該為此而萬分羞愧嗎?
智慧到哪裏求得?到三世多杰羌佛的法音中、經著中,到釋迦世尊的和十方諸佛菩薩的正宗經藏論著中,到真實的菩提心修持中求得。
讓我們加倍努力。
各位真修行者,直至成佛,智慧的金剛錘永遠都不可以放下……

2019年3月8日 星期五

舉起你智慧的金剛錘(四) ~砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡


拉珍

其實,這個問題在我以往的文章中已經多次談到,但今天,我想把它說得更透徹一些。

    我們每天凡夫凡夫的講,凡夫就那麽差勁嗎?凡夫造汽車造飛機造衛星造計算機,多厲害啊!很多世俗中人這麽想。佛弟子呢?同樣有這種潛在思維。雖然他們知道了佛菩薩的存在,但很少有人從内心裏真正明白凡夫與佛菩薩的差距,甚至有些身份不凡的所謂大德也未見得很透徹,即便知道一點,也不是很科學的。那麽,今天讓我們比較專注地思考這個問題。

    什麽是凡夫,凡夫到底是怎麽回事?凡夫是怎麽來的?佛陀講十二因緣,清楚地告訴我們人的生成、發展及壞滅變異流轉軌迹:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。三世多杰羌佛《般若波羅蜜多心經講義》中開示道,凡夫衆生,就是「由過去世之無明與行爲因,而感現在當世之識、名色、六入、觸、受五果,此爲過去因和合而産生之現在果,是由愛、取之因,感未來世之生、老死二果,是過去、現在、未來三世二重因果,如此生死于輪回中流轉不息。」也就是說,我們現前這個身體和思想行爲以及苦樂好壞之生活,無非就是由過去無明惑業所感成之業報果的顯現而已。而這個果報之軀在受完當下一期業報之後,又會以另外一種形式短暫存在于輪回中受下一輪果報,然後再轉下一輪……就這樣流轉不息。所以,人,是來做什麽的?來受報的。由往昔種下的善惡業因牽動妄識,感結成投胎做人的果。我們在人世當中所感受的苦樂酸甜,福禍好壞,都只是一種該當該着的果顯。常聽人說,「命運是掌握在自己手中的」諸如此類,這是玩笑,是人類無知的狂妄。除了諸佛菩薩,除了真正學佛修行的人,沒有人能掌握自己的命運。因爲你這個軀體,就像樹上的果子一樣,只是一個果報體,你的命運,就是由種子成長爲樹木,再從樹木上結出果子,果子成熟,被摘落或自行掉落的這麽一個過程,與你這顆果子如影随形。果子是感報體,命運就是感報的過程或者叫做軌迹。沒有一樣是你能做主的,早在種子下地的那一剎那,不,早在上一顆果實内含藏的種子形成之時,現在這顆果實的結成及怎樣結成的過程就已經注定好了,怎麽改變?要想有所改變,也只能期待下一次從種子上加入新的因,或者在果實尚未結出時做點文章諸如嫁接之類,或許能結出新品種來,當然這不是今天的話題。我今天想說的是,人必須清楚地看到自己的無奈和可憐。俗語說:「人生一世,草木一秋」一期果報而已。被一種因果業力牽引着來到這個成住壞空的無常世界,來做什麽?來完成,來承受一種報應。在這個成住壞空的無常世界報應完畢,又被牽到到下一個或明或暗的世界去承受另外的善惡報應,完全無力自主,怎敢妄言主宰命運。

    水裏的魚兒,由于他們那一類衆生的共業所感召,他們生在水裏,只能了知水裏的世界,就不能知道陸地上人類生活的享受;鬼道衆生,由于他們那一類衆生的共業所感召,生活在黑暗陰冷之中,就無法享受光明的快樂;同樣,人類,由于我們這一類衆生的共業所感召,生活在人類的世界,生成有五官有說話功能有手有腳直立行走的這種模樣,開汽車,住樓房,跳舞唱歌,饑渴冷熱,山水阻隔,江海奔流,日月交替,快樂,痛苦,着急工作家庭的事,擔心金錢子女的事,受感情煎熬,受歲月摧殘,病痛折磨,死亡逼迫……這是我們命定的生存環境,一個由幻業所幻顯的心的領域境界,我們這個幻顯之軀在此境界中受報。而在這個業報境界當中,我們的眼界就僅止于此,我們不能感受魚兒鳥兒的世界,不會像鬼一樣穿梭飄移,不能像天人神仙騰雲駕霧,當然就更無法了知諸佛菩薩的廣大世界了。牆壁是我們這個世界的東西,山川大地等一切起障礙作用的物體,都是屬于人類或者與人類有着這方面相同業報的衆生的東西,只有我們被這些東西阻礙着,但我們卻自以爲所看到的感受到的就是全部的世界,甚至全部的宇宙。

    佛說三千大千世界,我們這個地球占據了三千大千世界的什麽位置,知道嗎?彌勒菩薩《瑜伽師地論》雲:「三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千大千世界。如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注堕諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。」于淩波居士在《向知識分子介紹佛教》中白話講述:「佛經上說,三界以須彌山爲中心,總名爲一須彌界。這樣以須彌山爲中心的小世界并非一個,而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界,名爲小千世界。集一千個小千世界,名爲中千世界。集一千個中千世界,名爲大千世界。因爲其中重叠了三個千數,所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個,而是無量無數并存于宇宙空間。所以佛經中常說『十方微塵世界』,『十方恒沙世界』。由于近世天文學的發達,證明太空中星球多至不可勝計,由此可知佛經所說。并非是揣測之詞了。」

     一個小千世界裏面,有一千個日月,而我們地球人類,只能看到其中一輪日月。仔細算算,凡夫居住的地球,這個娑婆世界,只是無量三千大千世界當中的其中一個三千大千世界裏面的其中一個中千世界裏面的其中一個小千世界裏面的其中一個須彌界中的其中一個很小很小的部分。從那無邊無際的三千大千世界看下來,一個凡夫衆生于此無量世界中,簡直是一粒塵埃……

     而佛陀呢?與宇宙同體!

     這樣的比較,是不是可以基本看清凡夫的位置了?

     可就這麽一個灰塵大小的業報生命體,卻總是想要評斷與宇宙同體的諸佛世界……接下來真的不知道該怎麽批評我的人類同伴了。

    無始以來,我們因業力牽引感報而成爲宇宙中之一微粒并不斷作類似流轉,我們習慣了輪回世界的微狹境界,習慣了一個小小業報體的思維方式,我們被一個接一個的業報境界困死了似的,更多更廣大更精深的世界,反而讓我們憂心忡忡甚至排斥。

    很多年前,有個認識的記者去中國四川大邑縣的義雲高大師錧參觀,回來以後,擺出一副讪笑的面孔對我說:「牛吹得真大,不可能,肯定是騙人的,怎麽可能一個人既是科學家,又是文學家,哲學家,佛學家,醫學家,短短幾十年時光,怎麽可能涉獵這麽多門學科,而且門門都精?哼,不可能,假的。」我無言轉身離開。因爲我知道他這種人,這種人不唯當時,現在也俯拾即是,他們自認爲讀過書,有文化有知識,傲慢無禮,所知障嚴重,很難接受新知。他不知道,他的那點文化知識,正是把他困在井底的石壁,他不知道自己的身份,不過是宇宙中的一粒灰塵,他不知道自己對頂聖如來三世多杰羌佛雲高益希諾布的評論,如同蜉蝣欲斷太虛。

     有一個故事,說一個人聽懂了兩只螞蟻的對話。有一只黑螞蟻,他很想把半顆核桃仁拖進螞蟻洞裏,可牠費盡千辛萬苦都不能做到。這時,一只白螞蟻告訴牠,只有人類搬得動,人的力氣大,不要說核桃仁(當然螞蟻不叫它核桃仁而是另外一個名字),就是我們糧倉裏的所有糧食,他可以一次全部拿起來,我們每天穿行的這片巨大的草林(草地),他們可以一腳踩平,還能做好多我們做不到的事情等等。黑螞蟻聽了非常不以爲然,說:「怎麽可能,人是什麽東西?我從來沒見過(其實螞蟻常常爬上人身,只是用他們的小眼光,實在看不清人的全貌),我一生見過無數螞蟻,我了解,螞蟻中力氣最大的,也頂多能搬得動小半顆南瓜子(當然螞蟻不叫它南瓜子而是另外一個名字,因爲螞蟻看不到南瓜的全貌),那都是神力了,人是一種什麽螞蟻,怎麽可能有那麽大的力氣?不可能,騙我的。」聽到螞蟻的對話,這個人哈哈大笑起來,他把半顆核桃仁放進了螞蟻洞,并順手拔掉了擋在螞蟻洞口的一棵野草。這樣的變遷對兩只螞蟻來說等于山崩地裂,他們吓壞了,白螞蟻定定神,觀察思考了一番,認爲這是友好的人類施以幫助,而黑螞蟻則驚慌失措,大喊:「妖怪啊——」到處亂撞,一頭掉進水溝,不知道被沖到哪個地方去了。

    相對于人類,螞蟻的思維是可笑的,他們對世界的認識是可憐的,比如「人是一種什麽螞蟻」,這就是典型的螞蟻思維,想什麽都超不脫他的螞蟻世界。那麽相對于佛菩薩,人就不可憐嗎?人類無論思考什麽都超不脫自己那個世界的局限,就像我前面說到的那個記者,一樣是螞蟻思維,以自己那點灰塵般的人類知見判斷宇宙中的一切,把智慧無量的佛菩薩當成普通凡夫來剖析,可憐的螞蟻。我的同胞,當我們站在那裏對螞蟻的愚蠢歎氣的時候,我們能不能反觀一下自己是不是這茫茫宇宙中一只抱殘守缺的可憐螞蟻?

    《大智度論》中,有人就世上有無具有一切智慧的人向龍樹菩薩提出疑問:「凡間不可能有具足一切智慧的人,爲什麽呢?我們從沒見過具足一切智慧的人。」菩薩回答:「不對的。衆生不曾見過具足一切智慧的人,有兩個原因,但不能因爲自己沒有見過就說不存在。第一,事實上有,因爲某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初,比如雪山的重量,比如恒河沙的數量,雖然有,但普通人無法得知。第二種,本身不存在所以不見,比如說人的第二個頭第三只手,沒有什麽因緣覆蓋,而是實際上不存在,所以不能得見。但具足一切智慧的人,只是因爲因緣覆蓋而衆生無法得見,并不是不存在。那麽到底是什麽樣的因緣會遮障衆生呢?不信佛,心中惡念有邪見,這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。」人又問:「世間的知識是無量的,所以不可能有具足一切智慧的人,一切法無量無邊,集合衆人之力尚且不能得知一切,更何況是一個人?因此,具足一切智慧的人是沒有的。」菩薩回答:「諸法無量無邊,但真正的智慧也是無量無邊的,就好像容器大東西就裝的多,容器小東西就裝得少。」人又問:「佛只說佛法,不說别的法,比如醫藥,星宿,算經,世間典籍,如果是具足一切智慧的人,爲什麽不說這些呢?所以說,佛并不具足一切智慧。」菩薩回答:「佛陀雖了知一切法,但對衆生有用才會說,對衆生無用的不說,有人求問才随緣而說,不求則不說。」人又問:「那麽,到底具足一切智慧的是什麽樣的人?」菩薩回答:「是世間第一偉大的人,三界六道的至尊,名爲佛。」

    佛陀的智慧是無邊的,宇宙中的一切存在,對于佛陀來說都是現量,即現實、客觀、清晰、無有任何陰翳遮障的存在,非依比量揣度得知,就像一個明目人于日光中看着自己的手掌一樣清晰準确,那是微塵般的凡夫衆生用一份可憐的業報心識所無法量度的無邊廣大的智慧和能量。因而,如果一位佛陀真身化現到三千大千世界之中像一粒黃豆般大小的娑婆世界,展顯一點人類有福報資糧看到的五明證量,當然毫無疑問是這個娑婆世界最全面最好最高的,就像那個人類把核桃仁放進螞蟻洞一樣自然,有什麽可惶惑的呢?我的人類同伴到底在憂慮什麽呢?就因爲人類自己這個業報身的局限,因爲我們自己被困在這個地球上,我們只了解地球上這點東西還不能了解完全,就認爲佛陀也應該跟我們一樣可憐,只應該有我們那種灰塵似的見識和本事嗎?就因爲我們只見過寺廟裏的佛像,所以佛陀就只能是木頭泥塑或者畫布?就因爲我們只見過除了會念經以外沒有任何超凡道量的佛門中人,所以有了超凡道量的佛門中人就應該是假的?就因爲我們僅僅了解一點塵世興衰,所以超越這塵世興衰的一切能量都不可能存在?就因爲我們自己是瞎子,就應該把全世界的人都戳瞎嗎?這豈不是天底下最荒誕無理的邏輯!這跟我老家那個智障小唐有什麽兩樣?憑什麽一切都得以我們人類凡夫見沒見過作爲衡量标準?憑什麽宇宙中的一切都要拿給一粒灰塵般的凡夫來定奪?

     國際佛教僧尼總會等佛教機構設立了一個「藍台印證」,設立得真好!這個藍台,是塊明鏡,可以讓人照見自己的原形。我絕對不相信這個世界有任何人能将三世多杰羌佛的韻雕複制出來,因爲韻雕,不是受着業報世界局限的人類所能做得出來的東西,它原本不是屬于這個世界的福報享受,而是承載了佛陀的大悲加持力才呈現在我們這個業報環境中的極樂世界曼妙聖品!且不說那千變萬化無迹可追的結構和色彩,僅就那個「霧中石」,茫茫白霧凝固在石洞中恒久不動,這種雕塑是這個時空世界的人類能做的嗎?誰來試試?兩千萬的酬金懸在那裏,多年無人能取,因爲沒有這個能力取。你能雕山能雕石,但你不能雕出霧氣。這是塊試金石,無論你跳得多高,無論你怎樣爲你的凡夫地位掙扎,你打不下藍台,就該清醒,你依舊是業力裹着的人類衆生,你的眼界只限在這裏,只限在無量三千大千世界中的一粒微塵裏,你沒有資格評斷這個微塵世界以外的事情,你徹底而完全的沒有資格以微塵中的見識去評斷一位佛陀能不能成立!

    誰有資格評斷?當然是諸佛菩薩。諸佛菩薩化身而來的真正的聖者大德。因爲他們已然不受這個業力境界的限制,他們是來自佛菩薩世界的聖者,他們當然能知道誰是佛陀。就如同我和你處在同一世界,我能認出你是人類,而螞蟻不能。

    還有佛陀的正宗三藏密典法義,這是個正確的依照,因爲這是偉大的釋迦世尊留給娑婆人類的惟一不受這個業報世界限制的宇宙真諦。但要以此作爲評斷的依照,前提是你必須正確的通達三藏密典。不是文字通達,而是通達其義理精髓。說實在的,這并不容易。

    再一次反回來思維,我們已經知道了諸佛菩薩的智慧跟凡夫相比有太虛與塵埃之比,那麽,如果一個号稱聖者大德的人,所拿出來的證量,說白話一點,拿出來的本事,比微塵般的凡夫還差,文章不入流,詩詞歌賦不懂,寫字像個小學生,畫畫不如初中生,醫不來治不來,笨手笨腳工巧不來,說話做事邏輯不清條理不明,講經說法違背佛陀經教,内證修持功夫差,顯宗至少要講究個禅定功夫,密法的證量展現要求更多更高,如果這些統統拿不出來,你如何相信他已經不是業報之身,如何相信他是超出凡夫世界的聖者?藏密覺囊派,要求本派的仁波且,必須能盤腿離地騰空,再坐到一顆雞蛋上面,雞蛋完好無損,具備這樣的道量才有資格進取傳法上師資格。其中的道理就在于,一個「人中之寶」的仁波且,必定應該具備某種超越現實境界的特殊本事,才有資格躍居大衆之上作爲一個引導者。而三世多杰羌佛是這樣考核座下的仁波且弟子的:具備上師資格的,至少需要金剛丸初醒顫動的道量,也就是将一粒金剛丸放在手中,或置于缽内,經仁波且修法,金剛丸能自行顫動移走或跳躍,這是對阿阇黎師資最基本的道量要求;更高一層的大仁波且,則要求必須具備明震大動金剛力,即經仁波且修法,可以看到一個密閉透明水晶缽中的金剛丸自行飛速遊走,騰空飛旋,而且金剛丸不管再怎麽激烈的飛旋都能自控不碰到水晶缽的邊緣;再高層的大聖德,則須具有任運無礙金剛力,即金剛丸能從密閉水晶缽外穿缽而入,飛旋跳躍,然後又穿缽而出,霎那無影無蹤!三世多杰羌佛座下具備這三種道量的仁波且弟子,可堪爲人師。至于具備内密灌頂師資的金剛阿阇黎,證量考核就更加嚴格,暫不在此詳述。其實從蓮花生大師時代開始,這類對金剛阿阇黎的道量考核就開始了。設置這些考核的原因,還是那個道理,既然你是從其它世界來拯救衆生的聖者,那麽你必定具備眼下這個世界所不能限制的某種特殊能量。再比如,三世多杰羌佛座下弟子中,一位不願公開身份的大聖德,施展「隔石建壇」的證量,一個曼達盒内,裝着多種顔色混在一起的一堆細彩沙,衆人将一塊需多人合力才能擡起來的大石塊,嚴嚴實實地蓋在曼達盒上,此時,這位聖德才來修法,在石塊表面用彩沙書寫種子字,修法完畢,前後大約十幾分鍾,大衆将石塊擡開,曼達盒内亂堆着的彩色沙,已經分顔色列隊,各歸其位,自己變成了清清楚楚跟石塊表面一樣的種子字!這種道量,就跟西藏傳統的彩沙繪壇有本質的不同,傳統的彩沙繪壇,是在曼達盤表面用彩沙一點點畫出壇城圖樣,僅此而已。繪制者采用的繪制手段和繪制結果都不出普通人類的能力範疇,而「隔石建壇」則完全不同,聖德是如何隔着大石塊在曼達盒内建立壇城的,如何在短短十幾分鍾甚至幾分鍾之内,将一大堆至少有幾百萬粒的彩色細沙各色歸類,排列書寫成種子字的,最關鍵的,還隔着一塊普通人類需大力士,舉大錘打擊方可破碎的沉重石塊,而且是在上百雙眼睛逼視之下瞬間鬥轉星移,穿石透壁,時空轉換!這是凡夫無解的迷。這種驚駭人的道量不是處于我們這個業報境界的衆生所能具有的,依我們慣有的時間、空間概念,這絕不可能。然而它又是一個現實擺在我們面前,這就清楚地證明這位聖德所處的時間、空間和物質狀态,不是我們這個微塵處所的時空物質,全然不受我們這個業報境界之阻障,其所具有的見聞覺知,其自身四大的狀态及所發動的能量,已經遠遠超越了凡夫的範疇,那是聖者的世界。

     那麽,再回到前面的問題,不具備如上道量的凡夫,見聞覺知不出你我老百姓左右的凡夫,既不能隔石建壇,也不能讓金剛丸動幾動,除了吹牛以外,拿不出任何實際道量可以超越這江河大地的局限,站在藍台面前,除了鼻孔裏的傲氣,其餘無能爲力,這樣的人,要來評斷隔石建壇、令金剛丸明震大動或任運無礙的聖德們無比恭敬的至尊導師三世多杰羌佛,一個只讀過幾本人間書籍,只見過飛機大炮,流水小橋,對地球以外事物的認知基本屬于好萊塢式幻想,一道門就能将他與外部世界隔絕的凡夫俗子,要對一位做出驚世駭俗的韻雕、雕出「霧中石」、創下全世界在世中國畫家作品最高價、詩詞歌賦世所不及、醫方工巧無人能比、辯才圓融無礙、執持絕對的佛陀法義、證德證量超凡登峰、傳授完美菩提心修持大法、擁有佛土甚深密法現量大圓滿精髓、寫出至高宇宙真如真谛《了義經》《般若波羅蜜多心經講義》《正達摩祖師論》、座下弟子證量超凡、生死自由、虹化成就、金剛不壞、往生極樂佛土者衆多的巨聖是不是佛陀作出論斷,這種論斷可以爲信嗎?這就好像螞蟻妄斷人品,好像一個剛從非洲叢林裏走出來的土著,要批評比爾‧蓋茨的微軟系統,可真是讓人哈哈大笑的事情。

    諸佛菩薩的智慧是不可思議的,三世多杰羌佛的智慧是不可思議的。有句完全實在,沒有絲毫虛妄的話,《多杰羌佛第三世——正法寶典》中所刊載的五明證量表顯,僅僅是這位至高無上的原始佛陀全部智慧成就的百萬分之一或者更少,這是我真實的體會。只是因爲衆生因緣的不具足,就我個人所知的許多相當驚人的巨大智慧證量,并沒有刊載上去。可就是這樣,我的許多人類同伴好像已然無法消受了。是不是這智慧成就太巨大,刺痛了某些可憐凡夫無能的自尊心,緻使他們跳将起來作「小唐」式的攻擊?

    是個缺知少見的微塵凡夫,本來并不是那麽萬般可怕的事情,無量的諸佛菩薩都是由凡夫衆生修成。只要能認清自己目前的凡夫本質,俗話叫有「自知之明」,肯坦承自己的無知無奈,肯做一個謙虛謹慎,願意接受新知,誠懇接受佛菩薩教誨的好凡夫,就一定能超越輪回業報世界的可怕痛苦,迎來與諸佛菩薩相會佛土的那一天。但相反的,如若夜郎自大,以愚癡的凡夫我見妄斷諸佛菩薩,還冥頑不化,梗着脖子強撐自己的傲骨偉岸,死活要當小醜誓與佛陀比高低,那就只能與牛頭馬面相會在萬般可怕的煉獄了。

     我的微塵般的人類同伴,宇宙是無限廣闊的,宇宙萬物的真相是無限奧妙的,諸佛的世界是無量廣大無量美好的。凡夫要脫離眼前的促狹與逼惱,了知并證會那奧妙無窮的宇宙真相,要依靠智慧無量無邊的諸佛菩薩的指引,而不是依靠塵埃般的凡夫自己。(待續 )



2019年3月7日 星期四

舉起你智慧的金剛錘(三)~砸無神通論


拉珍

如果一種理論的存在,對於人類社會的進步發展毫無實際利益,那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理,佛法如果僅僅只是一種理論,而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用,那麼,釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘?佛法的存在目的只有一個:解脫眾生於輪迴。解脫解脫,整天說解脫,到底怎麼個解脫法?難道只是讓人心理舒服自在一些,煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎?如果僅只是這個目的,心理醫生就夠了,還要佛法做什麼?

    佛法之解脫眾生是非常實際的,佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫,即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來,而達到身、心各方面的大自在,大快樂,并永恆自在快樂,不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年,不用吃不用喝,不受飢渴凡夫身的限制,是爲一種解脫;比如鳩摩羅什可以将一碗針吞到肚子裡,再讓針從毛孔裡跑出來,不受凡夫身體結構的限制,是爲一種解脫;比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且,修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法,入定二十二天水米未沾,不受凡夫身體結構限制,是爲一種解脫;比如達摩祖師示現圓寂後,遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇,回到寺廟,打開墓穴,墓中空空赫然只有一隻芒鞋,生死自由掌控,是爲解脫;比如龐居士,決定離開這世界,高高興興一盤腿就離開,兒子聽說父親離開,說:「那我也走了」鋤頭往田裡一插,站著就圓寂,夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開,果然,辦完後世一盤腿就離開,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川大學的劉居然教授,跟一個學生随便說好等日本人打到重慶就圓寂,幾年後日本人轟炸重慶的第二天,學生提醒他日本人打到重慶了,劉教授忽然想起跟學生的約定,便說:「哦,說好了的,那我就了生脫死吧!」将手中金剛經一合,站在課堂講台上就圓寂了,生死自由掌控,是爲解脫;比如勝清老和尚,本已圓寂,但見弟子痛苦決意再留半年,半年後按時圓寂,且圓寂後數小時又回來一次交代事情,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川趙賢雲居士,提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰,回老家與親友歡喜告别,後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂,鄰居見到觀音菩薩親自前來接引,且坐化後面色紅潤,栩栩如生,是爲解脫;比如美國侯欲善居士,修三世多杰羌佛所傳唸佛法門,提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象,然後按預定時間往生,家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引,是爲解脫;比如禪宗六祖慧能大師,圓寂後肉身金剛不壞,禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞,三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞;藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長,均爲解脫;比如四川闕居士,其女奉三世多杰羌佛法旨代師爲他傳法,他修法兩日後化虹光成就,是爲解脫;比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且,傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧,不到兩月,漢僧化虹光飛遷佛土,只留下頭髮和指甲,是爲解脫;如原西藏軍區司令員張國華将軍聽一位老活佛說第二天早上要離開西藏,将軍便去送行,卻見那活佛端坐大經堂中央,不來接待客人,張将軍正值疑惑,其他僧人來了,圍坐在活佛四周,活佛忽從座位上騰起,又落回原地,第三次騰起時一聲如雷巨響,活佛消失不見,只見一朵紅雲飛去,什麼痕跡也未留下,此乃化虹飛升成就,是爲解脫;比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就,是爲解脫……太多太多,無法一一列數。

    真實地起到了生脫死的作用,這才是佛法的存在目的。那麼,既然佛法是用來将我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的,那麼,修持佛法,自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生,這種超凡的力量被我們稱作神通。因此,在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中,產生神通是自然而然,而且是必須的,否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子,每一種解脫都伴随著神通力量的自然展顯。

    最近這個世界,常常聽到有人反對神通,說佛法不要神通,一說到神通就好像犯了他們的大忌,一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯,翻遍所有三藏經論,找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通,而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始,我的人類同伴自作主張改革了佛經呢?改革佛經的事,波旬可是最歡迎的,因爲要革佛陀的命,自然就站到了他的陣營。

    僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經,随意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現:

佛說《長阿含經》卷一:「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」

佛說《長阿含經》卷二:「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」

佛說《長阿含經》卷三:「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛爲竖。佛放大光。」

佛說《大般若波羅蜜多經》卷一:「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」

    佛說《妙法蓮花經》卷一:「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」

    佛說《大方廣佛華巖經》卷一:「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲爲身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法。而爲方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛爲地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以爲其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以爲供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」

    佛說《大寶積經》卷二十九:「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。緻問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」

佛說《大佛頂首楞嚴經》卷一:「於時世尊。頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利将咒往護。惡咒消滅。提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。」

……

    這只是我随意翻到的幾例。佛說三藏十二部,幾乎每一部經中都有神通示現,包括百業經,世尊講述眾生的前生後世,從多劫以前的宿業往事,到百千萬劫之後的果報,不是神通又如何得知?世尊讚大目犍連尊者神通第一,如果佛法不要神通,世尊爲什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事?還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實,真是處處神通。

    沒有神通的境界是什麼境界?就是人類日常吃喝拉撒睡,我們認爲正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界,我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的,就是要從這個生老病死的境界中解脫出去,不再回來,永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好,如果一個号稱來解脫我們的人,只帶來一堆口頭理論,他的所有境界都跟我們一樣,吃喝拉撒财色名食,見我所見,聞我所聞,嗅我所嗅,品我所品,觸我所觸,很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生,沒有任何超越這個業報境界的神通本事,請問,他将怎麼把我們救出輪迴?用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎?你以爲救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了?就算是消防隊員都還要經過長時間的特别訓練,都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任,何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救?那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊!當我們在病床上呻吟掙扎的時候,當我們無法呼吸,四大快要分解的時候,文字理論管什麼用?就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師,你跟别人吵架,他們可以搬出一堆道理來支撐你,但黑白無常,死神來鎖拿你的時候,他們束手無策,垂頭喪氣!輪迴像一條大河,眾生在這條大河裡沉淪,僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩,一旦身陷輪迴的江河便自身難保,如何談得上救度其他眾生解脫?這不是很容易理解的現實問題嗎?

    任何一種成就,必定伴随著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你?跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來?佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至,那不是神通是什麼?阿彌陀佛将接引的眾生裝進手中的紫金饒缽,這不是神通是什麼?班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮,不是神通是什麼?修大圓滿成就的人,将身體化爲一道長虹化光飛遷佛土,這不是神通是什麼?就我前面所例舉的那些生死自由的成就者,哪一個不是藉神通之力而成就?哪一個成就之後沒有神通?六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山,不是神通是什麼?普欽法師降紅蛇精青蛇精,不是神通是什麼?文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五台山,拜到山頂顯現本相,不是神通是什麼?密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行,不是神通是什麼?達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼?幼年時的兩位第四世多智欽仁波且将樹木打結,不是神通是什麼?在認證兩位多智欽法王時,有人趁四下無人之際将寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中,第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後,随即伸手向那人要他袖中的紙條,這不是神通是什麼?遍智法王阿秋喇嘛爲亡人斷因緣,不是神通又是什麼?

……

    佛在《大般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示:「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等爲六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住随念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一爲多。變多爲一。或顯或隐。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。淩虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隐蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。爲自娛樂爲娛樂他。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」

    佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。爲什麼佛門中人還要反對神通呢?如果神通是不可以有的,是應該反對的邪魔外道,那這些佛經豈不統統都是外道典籍,邪魔經卷?這不是謗佛毀法是什麼?

    所謂神通,其實是相對於凡夫而言它是神通,很神奇,是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量,對於諸佛菩薩,就像你我舉手投足一樣自然而然,它不叫神通,而是正常、普通。因此,反過來說,如果一個自稱佛菩薩聖者的人,沒有任何超出凡夫能力的力量,這個自稱就是冒稱,假冒。佛菩薩,必定具神通,而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。

    有人說,《楞嚴經》列舉了許多神通境界,對這些境界「若作聖解,則受群邪」,那不就是認爲神通是不好的嗎?這就是典型的亂解經義,不懂裝懂,狂惑眾生。所謂「聖解」,就是當作證聖來理解,并執著於這種自認爲成聖的理解。經中所指的「若作聖解,則受群邪」的意思,是告訴修行人,在禪定境界中,當出現各種神通幻化境界之時,不可以產生執著貪戀,一旦執著貪戀神通境界,就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題,佛說菩薩於各種神通境界「不著」,因達一切法自性空故,所以不著。不著,即不執著,但不執著不等於不要,不等於沒有。一個物像出現在你面前,叫你不要執著它,并不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願堕地獄》一書自序中說得非常好:「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧,是爲利益眾生相應因緣而用,佛法中爲恐弟子執著神通境界,產生執相偏見,難得般若妙諦,故佛陀教戒行者不可執著神通,歸於正知正見,而并非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市,你的目的地是拉薩,那麼你就要直奔目的地而去,如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑,就在理塘大草原找個地方住下了,在林芝流連不走了,那你就永遠到不了拉薩。所以,就要提醒你,不要執著路途中的風景,出現什麼好景色都不要停滞流連,目的是爲了讓你儘快到達目的地,但這個提醒并不是否認了理塘大草原和林芝的存在,而且也無法否認,否認了也沒有用,因爲他們就實實在在地在那裡,你要走川藏線去拉薩,就必定要經過這些地方,否認不了的。神通也就是這樣,要達到解脫生死輪迴的目的,證入法身自性,神通是必然經過的中轉現象,強行否認便堕入斷滅邪見。

佛教理論是必須的,是極其重要的,因爲學習理論是建立正知正見,而正知正見是成就的指南針,行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論,理論只是一個又一個的路标,如果只有路标,沒有實際的證量功夫,不能現實地超越四大假合之軀的限制,就好象沒有雙腿,永遠無法到達成就的目的地。因此,修行人對於神通,所應該掌握的重點在與執著與不執著,而絕不在於它存在與否。

    由此看來,反對神通的人,只有兩種。一種是完全不懂佛法,佛經對他來說只是一種裝飾品,反對神通的理由是聽别人說的。第二種是爲了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理,知道成就的聖者必定具備神通本事,但自己沒有,自己是凡夫之軀,但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上,怎麼辦?惟一的辦法,反對之,否認之,讓人誤以爲它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾,拉開反對神通的大旗,以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋!

   記得我老家鄰居有個智障兒,叫小唐,說他傻吧,可有時候他又鬼精鬼精的。有一次,我們幾個小朋友在比賽畫畫,畫路邊的一朵花,看誰畫得好。畫到興頭上,一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的,一聽讓他也來畫,臉色就沉了,眉頭越湊越緊,眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天,表情越來越奇怪,突然,他一個箭步沖上來,發狂似的扯爛我們的畫,又轉身一把捏碎了路邊那朵花,哇哇大哭,喊著媽媽回家了……

    否定、破壞,有時候是爲了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段,連智障兒都會。我同情,理解。

   但若爲遮弊一己之醜而誤害眾生慧命,用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門,我不同情,也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布,露出你的原形來!


覺行寺/中華國際佛教聞修正法會-第三世多杰 羌佛弟子拉珍聖德~舉起你智慧的金剛錘(三)